ملف ابطال ادعاء الشيعة الاثنا عشرية انهم اتباع ال البيت


سانقل مشاركات متعددة من المنتديات و الاعضاء
للفائدة لغرض الاستعانة بها للرد على الرافضة


---------------------------------------------
الشيعة يقولون ان نظام اختيار الحاكم في الاسلامي نص الهي !! وان الشورى ليست نظام اسلامي
بينما الشيعة على ارض الواقع يكفرون بهذا الاعتقاد ويختارون حكامهم بالشورى
الشيعة يتشدقون ليل نهار بانهم اتباع اهل البيت وان اهل البيت احق بالاتباع
بينما الشيعة الى الان لا يعرفون صحيح احاديث اهل البيت من ضعيفها فكيف نتبعهم ؟؟

مذهب يدعي ان على الحق !! ( المذهب الامامي )
لا يوجد عنده سند واحد في نقل كتاب الله عز وجل
قام المذهب الشيعي على ادعاء كبير بان الدين لا يمكن ان نتلقاه الا عن المعصومين
بينما عندما مات الائمة صار الشيعة يتلقون الدين عن المحدثين : السفراء النصابين وزرارة وغيره
المذهب الشيعي الاثني عشري يدّعي ان عمر أشر خلق الله والسؤال : كيف زوج علي رضي الله عنه ابنته ام كلثوم لعمر وهذا بعد وفاة الرسول وفي خلافة عمر...؟؟!!! تصوّروا
المذهب الشيعي الإثني عشري يحتج كثيرا بآية التطهير و يزعم أنها دليل على عصمة الأئمة ! وأنهم الأولى بالامامة !! وأنّ الآية نزلت فيهم من دون نساء النبي !!!! والذي يقرأ القرآن يجد انّ الآية صريحة في مخاطبة نساء النبي لكن ماذا تقول لهؤلاء العباقرة !!!!
سورة الحجرات (28-34)

يختارون امام زمان لم يره اي من الاجيال السابقة ولا اللاحقة ولم يصدر دليل واحد متواتر على رؤيته او ولادته بدليل صحيح ولا زال يتشبث اؤلئك بامام الزمان القابع في السرداب!!
اين هو عن كل هذه المصائب هل هو الجبن والخوف على النفس والتضحية بالدين في سبيل النفس ام ماذا؟ اثبتوا لنا بالدليل الصحيح المتواتر ولادته ثم طبلوا على وجوده!!!
عندي سطرين يهدمان معتقد الرفض من أساسه لكنهما ليسا من كلام البشر وإنما من كلام رب البشر:
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً
أيضا سطران من كلام بشر يعقل !
سلمنا لكم أيها الرافضة أن النبي عليه أفضل الصلوات و التسليم لا يمكن أن يترك هذه الأمة بدون تعيين إمام لها . لكن كيف تفسرون أن مهدي السرداب ترك الأمة(الرافضية) بعد غيبته الكبرى بدون تعيين بل ولم يصحح لهم حتى مصادر دينهم . وعليه فإما أن تفسروا لنا هذا التناقض أو نسحب تسليمنا
سلمنا لكم أن الشرع و الدين لا يحفظه و يوصله للأمة إلا من هو أهل للأمانة معصوم قيم على الشرع بأمر من الله ,لإمكان تلاعب غير المعصوم بالدين .. لكن مهلا .. هل أصحاب الأئمة معصومين ,هل الكليني معصوم؟ فإما أن يكون هناك طرق لنقل الشرع غير الإمامة المعصومة (العدالة و التواتر مثلا) وإما صرتم تدعوننا لما لا تلتزمون به أصلا , وفي انتظار الجواب لنعلق التسليم

سلمنا لكم أن عليا له قدرات تكوينية و له القدرة على التصرف في الوجود والأكوان وسلمنا لكم أن عمرا رضي الله عنه عصر فاطمة رضي الله عنها وراء باب بيتها وأسقط جنينها المحسن . لكن كيف يسكت صاحب القدرة التكوينية عن مناصرة أهله و الدفاع عن عرضه ؟ وإلى أن يأتي الجواب لنعلق تسليمنا كالعادة سلمنا لكم أن عليا رضي الله عنه أشجع الصحابة وأكثرهم إقداما وسلمنا لكم أن له القدرة على التصرف في الأكوان و أن الأئمة يعلمون متى يموتون ولا يموتون إلا باختيارهم . لكن أي شجاعة تثبت لمن يعلم يقينا أنه لن يقتل في غزوة دخل فيها؟؟ وأي شجاعة في نوم علي بفراش النبي مع علمه يقينا بعدم استلزام ذلك لقتله ؟ غاية ما في الأمر أنه قرر أن لا يموت في ذلك اليوم بل برمج موته و أخره إلى أن يكون على يد ابن ملجم , فلنعلق التسليم إذن
سلمنا لكم أن أهل البيت ( بتعريفكم أنتم ) هم سفينة النجاة وأنهم المعصومون الذين يرتفع بهم النزاع و الاختلاف. لكن ما بال أكثر الناس تشرذما هم أتباع نظرية الإمامة ؟؟ وما بال أكثر الأمور الموجدة للخلاف في الأمة هو مفهوم الإمامة ؟ وكيف يستمسك الزيدية والاسماعيلية والاثنا عشرية - وغيرهم كثير - بالسفينة ومع هذا لا يرتفع اختلافهم ؟؟؟
أما نحن فلنرفع التسليم على الأقل
كان حقا ان التشيع من بدايته قام على الطعن في الشيخين واحقية علي عليهما
فلماذا نرى ان الفرق التي انقسمت عن الرافضة لم تكن تعتقد بهذا !! كالخوارج والزيدية !! اذن الطعن في الشيخين جاء متأخرا
سلمنا لكم أن القرآن الذي بين أيدينا المطبوع في المدينة المنورة ليس بمحرف ، فكيف تأمنون على قرآن قد جمعه أبوبكر وعمر وعثمان وهم كفار خارجون من ملة الإسلام ...؟
قلتم أن هذا القرآن ليس بمحرف ، فأثبتوا لنا بدليل واحد من قول إمام واحد من أئمتكم المعصومين يثبت فيه أن هذا القرآن ليس بمحرف مع وجود أكثر من 2000 رواية تثبت التحريف ...!
قلتم أن هذا القرآن ليس بمحرف ، فأشيروا لنا إلى عالم واحد من علمائكم يذكر في ترجمة له أنه حافظ للقرآ ن الله قد أوصى بالخلافة لعلي رضي الله عنه بعد نبيه صلى الله عليه وسلم ، وقلتم أن أبابكر وعمر قد اغتصبوا هذا المنصب الإلهي من علي ، فهل إلهكم ضعيف لهذه الدرجة حتى يصير شيء أراده أبوبكر وعمر ولم يصير شيء أراده الله ...؟

قلتم أن عليا رضي الله عنه أعلم الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكيف تفسرون لنا عدم معرفته بحكم المذي ...؟
قلتم أن الأئمة أفضل من الأنبياء ما خلا أولي العزم ، فماذا تقولون في قوله تعالى : " ومن يطع الله ورسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا " ... فممن الأئمة من هؤلاء الأصناف ...؟
الله يأمرنا بان لانعبد غيره وأن لانستعين إلابه ... والشيعة يدعون الأئمة ويستعينون بهم ..
فهل الشيعة يتبعون أوامر الله .....؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الله تعالى يقول: ((قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله))، وقال تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو)) إلا أن الشيعة أشركوا أئمتهم مع الله في علم الغيب.

وذكر الكليني في باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وما في النار وأعلم ما كان وما يكون (16).
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الله سبحانه في كتابه البعوضة و النملة و الحيض و لم يذكر و لا واحد من الأئمة المعصومين لدى الشيعة الذين هم في عقيدتهم أفضل من جميع الأنبياء عدا خاتمهم صلى الله عليه و سلم.....

محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي(باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله (1).
فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) (2).
((لله ملك السماوات والأرض)) (3).
((فلله الآخرة والأولى)) (4).
((له ملك السماوات والأرض)) (5).
((تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير)) (6).

زواج عمر من ابنة علي أم كلثوم. صحح أسانيده الشيعة حتى رد المجلسي بذلك على المفيد. (الفروع من الكافي كتاب النكاح 5/ 346 باب تزويج ام كثوم، والفروع من الكافي6/115 و116 والاستبصار للطوسي ص 353 وتهذيب الأحكام 8/161 و9/262 وبحار الأنوار للمجلسي38/88 وقد صحح المجلسي الروايتين اللتين في الكافي (مرآة العقول21/197).
3. زواج النبي من ابنة عمر.
4. زواج النبي من ابنة أبي بكر.
5. هجرة أبي بكر النبي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6. دفن أبي بكر وعمر بجانب النبي صلى الله عليه وسلم في مرقده.
== لحمد لله وبعد : وايضا تستطيع اخي الحبيب ان تنسف دين الشيعة بما يلي : ان في نهاية كل مصحف تقريبا مكتوب برواية حفص عن عاصم وحتى المصحف الايراني فنسال من هو حفص ومن هو عاصم ؟ انهم بعد الرجوع لتراجمهم انهم من اهل السنة ولايعتقد ون بعصمة الاثنا عشر الا ئمة وتعرفون حكم من لايعتقد بعصمتهم انه كافر عند الشيعة اذا المصحف الموجود لاتحتجوا به ياشيعة حتى تاتوا لنا بمصحف عن غير علماء اهل السنة وهيهات والله اعلم

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد علي


الشيعة يقولون ان نظام اختيار الحاكم في الاسلامي نص الهي !! وان الشورى ليست نظام اسلامي
بينما الشيعة على ارض الواقع يكفرون بهذا الاعتقاد ويختارون حكامهم بالشورى


قبول سيدنا علي التحكيم في (صفين ) ينفي كون سيدنا علي انه وصي من الله
دليل ذلك ان سيدنا علي قبل مبدء التحكيم في صفين
فقد خلع نفسه حين قبوله مبدء التحكيم وجعل الامة هي التي لها صلاحية الحكم والاختيار
وخلعه ابوموسى الاشعري الذي عينه سيدنا علي حكم من جانبه
وخلعه شيعته الذين قاتلوا معه ثم خرجوا عليه ( الخوارج) فحتى شيعته لم يكونوا يؤمنوا بفكرة انه وصي من الله والا لما خرجوا عليه .
( وهنا نركز على المبدء الذي وافق عليه وقبله سيدنا علي بشأن التحكيم )
وحتى الملابسات الي حدثت نتيجة التحكيم جاءت
لغير صالحه وقانونا بغض النظر عن الملابسات صدر الحكم من قبل ابوموسى الاشعرى ان سيدنا علي مخلوعا قانونا وليس امير وثبت عمرو بن العاص سيدنا معاوية )
كذلك علينا ملاحظة دليل آخر على ان سيدنا علي ليس موصي به من الله
ان من خلعه صحابي وهو ابوموسى الاشعري فلوكان سيدنا علي موصي به من الله لما اصدر هذا الحكم بخلع سيدنا علينا ولو كان سيدنا علي موصى به من الله
لاصبح هذا معروف لدي الصحابة و لما استطاع ابوموسى الاشعري ان يخلعه
ثانيا انه كان يمثل سيدنا علي في امر التحكيم

اضافة مبايعة سيدنا علي لسادتنا ابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم دليل انه ليس موصى من الله
مبايعة الحسن لسيدنا معاوية رضي الله عنهما
مبايعة سيدنا محمد بن علي بن ابي طالب ( محمد بن الحنفية ) رضي الله عنه للخليفة الاموي يزيد رحمه الله
ومبايعة زين العابدين رضي الله عنه للخليفة يزيد رحمه الله
قول علي « « وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان » (نهج البلاغة جـ 3 ص 114).

عصيان علي أمر النبي حين أمره أن يمحو لفظ (محمد رسول الله) (بحار الأنوار20/333 تفسير مجمع البحرين9/197 للطبرسي تفسير الميزان للطباطبائي18/267).

وكما هو معروف الرافضة تعتقد ان الائمة معصومين وهذه الرواية طعن في العصمة المزعومة ...
قول علي « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3).
و قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).
طيب سؤال يطرح نفسة الشيعة يعتقدون بعصمة الائمة ولا يصدر منهم الاخطاء
من هو على الخطأ على او الحسن رضى الله عنهما
الي قاتل معاوية او من بايع معاوية وتنازل عن الحكم ؟
قول على رضي الله عنه: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).

فلو كانت الإمامة أمر من الله سبحانه وتعالى ونص من الله ماكان لعلي رضي الله ان يقول دعوني والتمسوا غيري.

قول علي « والله ما كانت عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها (نهج البلاغة 322 الأمالي ص732 بحار الأنوار32/30).

نعم وهذه ينسف عقيدة الامامة عند الرافضة فلو كانت الامامة من اركان الدين لما قال على رضي الله عنه ماكانت عندي للخلافة رغبة وهذه الجملة تنسف عقيدة الرافضة في الامامة فهل يجوز ان يقول أحد من المسلمين " والله ماكانت عندي للصلاة من رغبة ولولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها ماصليت !!!"
مناصحة علي لعمر لمّا شاوره عمر بالذهاب بنفسه لغزو الروم منعه علي من ذلك وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم. فأطاعه عمر ولم يخرج لغزوهم » (نهج البلاغة 2: 18 و 2: 30).
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً
أبو عبد الله " أي إمام لا يعلم ما يصيبه وإلى ما يصير، فليس ذلك بحجة لله على خلقه" (الكافي 1/202 كتاب الحجة باب أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم).

وهذا تكذيب لقول الله سبحانه وتعالي ان الله عنده علم الغيب وينزل الغيث ...
(إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ.))
مطالبة فاطمة أبي بكر بأرض فدك. ومجيء الرواية من طريق عائشة. وهذا أولا فيه تصديق عائشة التي كانوا يزعمون أنها كانت تختلق الروايات لصالح أبيها وتكتم من الروايات ما يكون ضده.
سب علي شيعته واتهامهم بالجبن والغدر بل وبالردة. روى محمد بن يعقوب الكليني عن الكاظم أنه قال: »لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين. فقالوا : نحن شيعة علي. فقال لهم: إنما شيعة علي من صدق قوله فعله» (الكافي8/228).

أن عليا عليه السلام طاف طواف الفريضة ثمانية فترك سبعة وبنى على واحد وأضاف إليه ستة ثم صلى ركعتين خلف المقام» (وسائل الشيعة9/437 و13/365 تهذيب الأحكام 5/117 والاستبصار2/218 وصرح الفاضل الهندي بصحته في كشف اللثام 1/336 والخوئي في كتاب الحج4/377 والطباطبائي في رياض المسائل1/409 و6/554 والصدوق في من لا يحضره الفقيه2/396 والكلبايكاني في تقريرات الحج2/82و84 ومحمد صادق الروحاني في فقه الصادق11/304 وانظر مستند الشيعة12/92 للمحقق النراقي ومجمع الفائدة7/110 للمحقق الأردبيلي مدارك الأحكام8/168 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد3/636 للمحقق السبزواري).
وهذا طعن في العصمة المزعومة التى يؤمن بها الرافضة في على رضي الله عنه وهو منهم براء.

أن جعفر صرح بأن الخليفة من بعده هو ولده إسماعيل ولكن ما لبث إسماعيل أن توفي في حياة أبيه مما اضطر الشيعة إلى القول على الله بالبداء وأنه بدا له في شأن إسماعيل. وكان ذلك سببا في تفرق الشيعة إلى فرق كثيرة.
عدم وجود نص جلي وواضح بالامامةالمزعومة التى هي من أركان دين الشيعة الرافضة الأثني عشرية ..
مطالبة فاطمة أبي بكر بأرض فدك. ومجيء الرواية من طريق عائشة. وهذا أولا فيه تصديق عائشة التي كانوا يزعمون أنها كانت تختلق الروايات لصالح أبيها وتكتم من الروايات ما يكون ضده.
احتجاج الصديق عليها بحديث (إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا). وكان بذلك بارا راشدا لم يغير ما وضعه النبي صلى الله عليه وسلّم. اتقى الله في أهل البيت وفي أوامر الله ورسوله.
تصحيح الشيعة حديث (العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا). صحح المجلسي إسناده (مرآة العقول1/111) قديما. مع أن دينهم قام على ركن أكذوبة ظلم الخلفاء لأهل البيت ومنعهم حقوقهم. وصححه الخميني فقال «رجال الحديث كلهم ثقات» (الحكومة الاسلامية ص145 حسب نسخة الانترنت وفي النسخة المطبوعة (ص93) قال «الحديث صحيح».
ماتت الزهراء رضي الله عنه ولم تدفن فى بيت النبوه والطهر وبجوار الطاهرالرسول عليه الصلاة والسلام ومات بعدها ابو بكر وعمر رضي الله عنهما الصحاب الرسول ودفنو فى بيت النبوه والطهر وبجوار الطاهر الرسول عليه الصلاة والسلام هل هو ثواب من الله لهما ام عقاب

منقول
http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=18712


=======
قانون الوراثة العمودية ، وعدم جواز انتقال الإمامة إلى أخوين بعد الحسن والحسين

الشيعة طعنوا في سيدنا الحسن وقالوا عنه انه مذل المؤمنين ؟
لانه بايع سيدنا معاوية رضي عنهم فمن أجل ما صنع الحسن رضي الله عنه قطعوا الامامة عن عقبه وولده
وفي رواية عند القمي في كتاب الامامة و التبصرة من الحيرة ص 194 " ان الله لما صنع الحسن مع معاوية ما صنع بدا لله فالآن لا يجعل الوصية و الامامة الا في عقب الحسين عليه السلام … "
والناظر الى كتب القوم يجد ان تخاذل الشيعه كانت من اهم اسباب التنازل لمعاويه
فهذا هو الحسن بن علي رضي الله عنهما وهذه منزلته عند القوم .. فأين دعوى المحبة ؟؟

الأمام الحسن اقام صلح
وبموجب هذا الصلح
تنازل عن الخلافة واصبح معاوية بن ابي سفيان
خليفة كل المسلمين

حتى ذرية الحسين تلاعبوا بها واخترعوا كذبة البداء

============

ماهو البداء ؟ الجواب

حتى نفهم البداء علينا ان نتابع التسلسل التاريخي والاحداث التي ادت لظهور هذا الاعتقاد عند الشبعة الاثنى عشرية
الشيعة الاثنا عشرية مدعوة الي عدم تغييب المذهب الاسماعيلي
المنتسب الى اسماعيل بن الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ، الامام الصادق (عليه السلام) اولى زوجاته فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي (عليهما السلام) وهي تقريبا بنت عمه ، فولدت له اسماعيل ثم عبد الله الافطح وهما شقيقان لأب وأم .
ولان الامامة كانت في اسماعيل زمن أبيه ، والامامة اذا كانت في أحد فانها لا تستبدل بغيره بل تنتقل الى من يرثه بالامامة .
فصحيح أن اسماعيل مات زمن ابيه ولكن الامامة كانت فيه فلا تستبدل ولا تعطى الى اخيه موسى بن جعفر وإنّما تنتقل منه الى ابنه محمد بن اسماعيل الذي هو الامام الثاني للاسماعيلية ، وعلى هذا الرأي اكثر الاسماعيليين الذين عاصروا الامام الصادق (عليه السلام) ، وعاصروا الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) بعد استشهاد ابيه
ويرى الاسماعيلية
ان اسماعيل ثبت موته ، ولكنّه قام من قبره بعد ثلاثة ايام وعاد الى الحياة ثم غاب ، وقد رؤي سنة 153 هـ في سوق البصرة وله كرامات ومعجزات
فقامت الدعوة الاسماعيلية على اساس أنّ الامام بعد الامام الصادق (عليه السلام) ـ بحسب الرتبة ـ هو اسماعيل وأنّه مات وهو امام ، ولم تسلب منه الامامة الى اخيه وإنّما انتقلت بالارث الى ابنه محمد ، هذا اساس الدعوة الاسماعيلية .......للمزيد

لنرى صورة احد الائمة من آل البيت عند الشيعة

فقد قال الشيعة ان
الامام جعفر كذاب وشريب خمر يعني سكير هذا مايقوله المجوس
في حين
يدعي الرافضة انهم يوالون اهل البيت كذبا وزورا
لنرى احد الادلة على كذب ادعائهم
فلقد قذفوا الامام جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي وهو الامام العاشر )
بالكذب وشرب الخمر والجهل بالدين والفسق والعصيان
ولم يكتفوا بان يقذفوه بالكذب بل زادوا على ذلك و سموه بجعفر الكذاب
من هو جعفر الكذاب عند الشيعة
انه جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي وهو الامام العاشر )
وشقيق ( الامام الحسن العسكري الامام الحادي عشر )
زيد بن علي بن الحسين، عم جعفر الصادق وأخو محمد الباقر: عند أهل السنة إمام ثقة، وأما عند

الشيعة من يدعون أنهم يوالون أهل البيت فسكير فهل هؤلاء يعظمون أهل البيت؟
ما يهدم وينسف عقيدة الشيعة

قدر الله أن تقع أمور تكون علامة لمن نشأ في التشيع أن يتدبرها ويترك هذا البلاء.

1. إبراز منزلة الصحابة وورود تفاصيل الثناء من الله على صحابة رسول الله ووصفهم بأفضل الصفات: من دون تفاصيل الإمامة المزعومة المستخرجة زورا من (إني جاعلك للناس إماما).أشداء على الكفار رحماء بينهم. ركع سجد. يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوههم من أثر السجود. ينصرون الله ورسوله. لا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا. يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. رضي الله عنهم ورضوا عنهم وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار. تاب الله عليهم مهاجرين وأنصارا.

2. زواج عمر من ابنة علي أم كلثوم. صحح أسانيده الشيعة حتى رد المجلسي بذلك على المفيد. (الفروع من الكافي كتاب النكاح 5/ 346 باب تزويج ام كثوم، والفروع من الكافي6/115 و116 والاستبصار للطوسي ص 353 وتهذيب الأحكام 8/161 و9/262 وبحار الأنوار للمجلسي38/88 وقد صحح المجلسي الروايتين اللتين في الكافي (مرآة العقول21/197).
3. زواج النبي من ابنة عمر.
4. زواج النبي من ابنة أبي بكر.
5. هجرة أبي بكر النبي صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
6. دفن أبي بكر وعمر بجانب النبي صلى الله عليه وسلم في مرقده.

7. جهل الشيعة بمرقد فاطمة وعلي ولعل هذا من أسباب وصية فاطمة أن تدفن بليل وأن لا يعلم مكان دفنها ليس من أجل أبي بكر كما يزعمون وإنما من أجل الوثنيين الذين جعلوا وجودها وجودا إلهيا جبروتيا ظهر على الأرض بصورة امرأة كما زعم الخميني الوثني.
8. زواج النبي من أم حبيبة أخت معاوية بن أبي سفيان.
9. الإمامة كانت لأبي بكر كما رغب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرغم ممن يظهر الله بمظهر المخلف لوعده. 10.
10. مبايعة علي الخلفاء الثلاثة وأنهما لم يستأثرا ولم يستبدا. واعترف الرافضة بذلك في كتبهم (أصل الشيعة وأصولها 91).
11. عدم تمكن أهل البيت من منصب الإمامة بالرغم من زعم الشيعة أن الدنيا للأئمة وأن الكون بذراته خاضع لهم. وأنهم يقولون للشيء كن فيكون. فلماذا لم يقولوا للإمامة كوني لنا فتكون لهم؟
12. عصيان علي أمر النبي صلى الله عليه وسلم حين أمره أن يمحو لفظ (محمد رسول الله) (بحار الأنوار20/333 تفسير مجمع البحرين9/197 للطبرسي تفسير الميزان للطباطبائي18/267).
13. مبايعة الحسن والحسين معاوية على السمع والطاعة ودعوتهما الناس إلى البيعة قال المجلسي « عن سفيان قال: أتيت الحسن لما بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط من قومه فقلت له: السلام عليك يا مذل المؤمنين» (مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني ص44 تنزيه الأنبياء 169بحار الأنوار28/258 و44/57 و59 و62/237) قال السيد المرتضى في تنزيه الأنبياء « فإن قال قائل: ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الإمامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن أسباب الإمامة.. ثم بيعته وإظهار موالاته والقول بإمامته حتى سموه مذل المؤمنين وعابوا في وجهه؟ فالجواب: أنه إمام معصوم فلا بد من التسليم لأفعاله» (بحار الأنوار 44/23 نقل هذا الكلام عن مستدرك الوسائل 6/384)..
14. قول علي « « وكان بدء أمرنا أنّا تلاقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد وديننا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا شيئاً إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان » (نهج البلاغة جـ 3 ص 114).
15.قول علي « إنما الشورى للمهاجرين والأنصار» (نهج البلاغة 7:3).
16. قول علي « بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار » (نهج البلاغة 7:3).
17. قال: » دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا.. ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأن أكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ » (نهج البلاغة 181-182).
18. مناصحة علي لعمر لمّا شاوره عمر بالذهاب بنفسه لغزو الروم منعه علي من ذلك وقال « أنت حصن العرب ومرجعهم ورِدءٌ للناس ومثابة للمسلمين.. إن الأعاجم إن ينظروا إليك غداً يقولوا، هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم. فأطاعه عمر ولم يخرج لغزوهم » (نهج البلاغة 2: 18 و 2: 30).
19. قول علي « والله ما كانت عندي للخلافة من رغبة ولا للولاية إربة لولا أن دعوتموني إليها وحملتموني عليها (نهج البلاغة 322 الأمالي ص732 بحار الأنوار32/30).
20.قول علي » لا بد للناس من أمير بر أو فاجر. (نهج البلاغة 92).
21. مطالبة فاطمة أبي بكر بأرض فدك. ومجيء الرواية من طريق عائشة. وهذا أولا فيه تصديق عائشة التي كانوا يزعمون أنها كانت تختلق الروايات لصالح أبيها وتكتم من الروايات ما يكون ضده.
22. احتجاج الصديق عليها بحديث (إن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا). وكان بذلك بارا راشدا لم يغير ما وضعه النبي e. اتقى الله في أهل البيت وفي أوامر الله ورسوله.
23. تصحيح الشيعة حديث (العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا). صحح المجلسي إسناده (مرآة العقول1/111) قديما. مع أن دينهم قام على ركن أكذوبة ظلم الخلفاء لأهل البيت ومنعهم حقوقهم. وصححه الخميني فقال «رجال الحديث كلهم ثقات» (الحكومة الاسلامية ص145 حسب نسخة الانترنت وفي النسخة المطبوعة (ص93) قال «الحديث صحيح».
أحمد بن محمد بن مهدي النراقي الذي قال بتواتر هذا الحديث (مستند الشيعة في أحكام الشريعة17/20 ط مؤسسة آل البيت لإحياء التراث ط: 1415).
محمد صادق الروحاني الذي قال « إسناده متصل (فقه الصادق16/176 ومنهاج الفقاهة4/292)
24. تسمية علي أبناءه الثلاثة بأسماء الخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان.
(كتاب إعلام الورى 213 تاريخ اليعقوبي 228 مقاتل الطالبين 78و119 التنبيه والإشراف للمسعودي 263 كتاب جلاء العيون للمجلسي 582).
25. زواج علي من خولة الحنفية أم محمد بن علي الأكبر. بما يؤكد أن حديث الحوض (أصيحابي أصيحابي) فيقال له: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. مت == متعلق بالمرتدين الذين أمر أبو بكر بقتالهم وقاتلهم علي وأخذ من سباياهم خولة بنت جعفر ليبطل احتجاج الرافضة بهذا الحديث. فكانت تحته امرأة من سبيهم وهي خولة بنت جعفر أم محمد بن علي الأكبر (شرح الأخبار3/295 للقاضي النعمان المغربي) ونسب المجلسي هذا القول إلى المحققين من الرواة وجعله هو القول الأظهر (بحار الأنوار42/99).
26.تسمية أبنائه أبناءهم بأسماء الخلفاء الثلاثة، وبناتهم باسم عائشة.
موسى بن جعفر الإمام السابع سمى أحد أبنائه « أبا بكر » (كشف الغمة 217:2 مقاتل الطالبيين 561). وهذا الإمام المذكور ولدت له بنت فسماها عائشة (كشف الغمة 90:2) كما أن جده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سمّى ابنته عائشة (كشف الغمة 334:2 الفصول المهمة 283).
وكذلك الإ مام العاشر عند الشيعة علي بن محمد الهادي، له ولدٌ اسمه الحسن وبنت أسماها عائشة (كشف الغمة 334:2 الفصول المهمة 283).
وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، له ولد أسماه أبا بكرٍ (مقاتل الطالبين 123).
والحسن بن علي له ثلاثة أولاد، اسم أحدهم عمر (تاريخ اليعقوبي 228:2 عمدة الطالب 81 منتهى الآمال للقمّي 240:1 الفصول المهمة 166).
وكان جعفر بن محمد الإمام السادس يقول : « ولدني أبو بكرٍ مرتين » (عمدة الطالب 195ط:طهران الإرشاد للمفيد 186. الكافي كتاب الحجة 472:1).
وذلك لأن نسبه ينتهي إلى أبي بكرٍ من طريقين:
الأول: عن طريق والدته فاطمة بنت قاسم بن أبي بكرٍ.
الثاني: عن طريق جدته أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكرٍ التي هي أم فاطمة بنت قاسم بن محمد بن أبي بكرٍ.
27. موت علي غدرا وهو خارج إلى الصلاة بضربة من الملعون ابن ملجم (نهج البلاغة2/110).
28. وصية علي عند موته « أوصيكم أن تصلحوا ذات بينكم فإن صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام» (نهج البلاغة3/76).
29. ذهاب الحسين إلى موقع قتله وغدره وخيانته حين كان يظن أنه موضع نصره وتأييده وغدره. مع ادعاء الشيعة أنهم يعلمون الغيب، واعتراف الشيعة بخيانة وغدر شيعته.
30. قول علي « وإني لست بفوق أن أخطئ ولا آمن على ذلك من نفسي» (نهج البلاغة 202).
31. سب علي شيعته واتهامهم بالجبن والغدر بل وبالردة. روى محمد بن يعقوب الكليني عن الكاظم أنه قال: »لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين. فقالوا : نحن شيعة علي. فقال لهم: إنما شيعة علي من صدق قوله فعله» (الكافي8/228).
32. خطبة علي من ابنة أبي جهل.
33. إغضاب علي فاطمة ثلاث مرات.
34. صلاة علي الظهر بغير طهر كما اشتهر روايتها عند الشيعة. وأمر مناديه الناس أن يعيدوا الصلاة. (تهذيب الأحكام3/39 الاستبصار1/433 بحار الأنوار88/67) وما رواه زرارة عن أبي جعفر عليه السلام
35. أن عليا عليه السلام طاف طواف الفريضة ثمانية فترك سبعة وبنى على واحد وأضاف إليه ستة ثم صلى ركعتين خلف المقام» (وسائل الشيعة9/437 و13/365 تهذيب الأحكام 5/117 والاستبصار2/218 وصرح الفاضل الهندي بصحته في كشف اللثام 1/336 والخوئي في كتاب الحج4/377 والطباطبائي في رياض المسائل1/409 و6/554 والصدوق في من لا يحضره الفقيه2/396 والكلبايكاني في تقريرات الحج2/82و84 ومحمد صادق الروحاني في فقه الصادق11/304 وانظر مستند الشيعة12/92 للمحقق النراقي ومجمع الفائدة7/110 للمحقق الأردبيلي مدارك الأحكام8/168 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد3/636 للمحقق السبزواري).
36. أن جعفر صرح بأن الخليفة من بعده هو ولده إسماعيل ولكن ما لبث إسماعيل أن توفي في حياة أبيه مما اضطر الشيعة إلى القول على الله بالبداء وأنه بدا له في شأن إسماعيل. وكان ذلك سببا في تفرق الشيعة إلى فرق كثيرة.
37. أن الحسن العسكري – الإمام الحادي عشر عند الشيعة – قدر الله له أن يكون عقيما حتى مات ولم يكن له ولد. ولم يجدوا أحدا من نسائه حاملا مما اضطرهم أن يقسموا ميراثه بين أمه وبين أخيه جعفر. ومع ذلك يدعي الشيعة أن الثاني عشر ولد من فخذ أمه ونما سريعا حتى كان ينمو في اليوم نمو سنة بالنسبة لعامة الناس. وبهذا يجعل الله ذلك خاتمة الأكاذيب وهادمة الدين الرافضي من أساسه.
منقول

============
10 امور تجدها في دين الشيعة و ستكتشف أن !

لو نظر أي ذو عقل الي دين الرافضة ماذا سيكتشف وكيف صور الشيعة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم و ما الطقوس التي عليه كشيعي ان يفعلها
1- الإسلام قام على الخيانة والكذب والمؤامرات ، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا خانعا ضعيفا أحاط به مجموعة من المرتزقة الكاذبين واختطفوا الإسلام ، وحتى اقرب الناس إليه وهم أهل بيته خذلوه ولم ينصروه ضد هؤلاء الصحابة الخونة

2- سيدنا علي رجل اضعف من النبي بكثير لأنه وبرغم التكليف الرباني الإلهي بإمامة المسلمين بعد محمد ترك بكل ذلة الإمامة وسلمها للمجرمين الاثنين الذين تسلما الخلافة غصبا واتباع هذا الدين يتفرجون بلا حراك ، بل ان اغلبهم كانوا مؤيدين لهؤلاء اللصوص وتركوا أهل البيت بدون مناصر ، وأهل البيت بدورهم خضعوا لهذا الواقع الرهيب.

3.سيكتشف ان أتباع محمد ليسوا وحدهم خونة ! بل حتى زوجاته حتى ان إحداهن اتهمت بالزنا وحاربت الدين بنفسها واستمرت الحرب ضد هذا الدين من اتباعه انفسهم حتى هذا اليوم ولا ادري على وجه التحديد كيف انتشر مع كل تلك المصائب والخيانات من مؤسسي هذا الدين انفسهم ؟

4. حتى بنت نبيهم قاموا بحرق منزلها وحرمانها من الارث بل واسقطوا جنينها ، فأي دين هذا الذي لا يرعى حرمة نبي ولا اهل بيته ؟؟

5. سيكتشف أسطورة اسمها المهدي وان العالم لن يعرف الرحمة ولن يعرف الاستقرار الا قبل يوم القيامة بقليل وهذا يعني انني لن انعم بهذه الحياة ابدا وسأبقى طوال عمري في شقاء

6. سيكتشف انه ينبغي عليه ان يبكي ثلاثة أرباع أيام السنة

7 . سيكتشف أيضا إنه ينبغي ان اضرب نفسي ، تخيلوا !!!! يجب ان اضرب نفسي حتى يسيل دمي مع اني لم اقترف ذنبا يجعلني ابدو كالمجنون بل ان حفلات الدماء تلك تكون جماعية وتشتم فيها روائح دماء الآخرين وقد تصاب بالفيروس الكبدي او أي من الأمراض بسبب تلك العبادة الغبية المقرفة المقززة

8. وسيكتشف انه يجب عليه ان ادفع 20 بالمائة من دخلي أي الخمس لرجل يقول انه من السادة ، بأي حق هذا ؟؟ ولماذا ادفع مالي لهذا الرجل ؟؟؟ ولماذا لا يعمل بنفسه ليكسب المال ؟؟

9 . و هناك الكثير من الترهات في كتبهم فما يجيزه المرجع الفلاني ينكره المرجع العلاني يعني كل مرجع يصمم دين على مزاجه

10 و الطامة الاخرى في حين لا يجوز المراجع مصافحة المرأة ولكن المرجع ذاته يجيز معاشرتها في دبرها !! أي دين هذا ؟؟ حتى في الأديان الوثنية لم أرى مثل هذا القانون ؟!
منقول
للمزيد


======
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيـــــــــــــــم
والحمد لله رب العالمين
1ــ عائشه رضي الله عنها فيها كل عيوب الخلق حاشاها وينقلون عنها حديث الكساء الذي يقوم عليه دينهم..
2ــ ابو لؤلؤه المجوسي يقولون رضي الله عنه وابو بكروعمر فاتح فارس والصحابه ملعونون ومخلدون بالنار(لماذا تبعوا محمد صلى عليه وسلم والاسلام في اضعف احواله ؟؟؟طمعا بالدنيا ام بالاخره ؟؟؟))..
3ــ القرآن محرف ومنقوص في كثير من كتبهم المعتمده وفضائياتهم ،،والردود من قال ان الشيعه تقول بذلك؟ !!!..
4ــ الرسول يقول انه لا يعلم الغيب الا الله كما جاء في كتاب الله سبحانه (قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ۚ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (188)الاعراف ،، والائمه يعلمون الغيب اي افضل من الانبياء من ضمنهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وان قالوا بغير ذلك ،، فعلمهم الغيب وهو لا يعلم حسب الايه يبرهن افضليتهم عليه ..
5ــ علي رضي الله عنه اشجع الخلق وتضرب زوجته ويكسر ضلعها وفي بيته ولا يحرك ساكن حتى عندما تولى امر المسلمين لم ينكر ذلك حاشاه ان يكون كذلك..
6ــ ياعلي ياحسين ويدعون انهم يستعينون بالله ولا يشركون به احد..
7ــ المهدي له زوجات واولاد وذريه وهو غائب ولم يظهر منذ غيابه،، كيف جاءوا؟؟
8ــ يأخذون من الصحابه المرتدين الاحاديث التي يريدون ومن التابعين البخاري وغيره ويكفرونهم ..
9ــ يكفرون من لا يؤمن بالولايه ويخلدونه بالنار ويدعون التكفير لغيرهم ويقولون ان السنه مسلمون ودمهم حلال وسرقه اموالهم غنائم!!!..
10ــ لا يتم الحج الا بزياره كربلاء تشريع محدّث وآخر تحديث في ؟؟؟..
11ــ المهدي اذا ظهر(مره بقولون ــ اذا ظهرــ يعني لم يظهر بعد ومره اخرى ــ موجود ومتزوج) سيهدم الكعبه ويقتل تسعه اعشار العرب (اي سيبعث هادما وليس هاديا ) اذاً لماذا تدعي ايران تحرير فلسطين واهلها من السنه (اليهود كفوهم العنوه)..
12ــ محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ويأتوننا بالائمه افضل من الانبياء ،،اذا لماذا ختمت النبوه بمحمد صلى الله عليه وسلم؟؟؟ ..
13ـــ السنه يتوجهون للمساجد لذكر الله وعبادته والشيعه يتوجهون للحسينيات لذكر الحسين رضي الله عنه التي لم تكن موجوده قبل ثلاثمائه عام على اكثر ما روي ..
14ــ امريكا الشيطان الاكبر وعدو المسلمين وكما يقول معممي طهران لم يستطيعوا دخول العراق وافغانستان لولا مساعدة ايران ،، وافضل صديق لايران اليوم حكام العراق الخونه الذين نصبتهم امريكا ،، والذين يقتلون اهل السنه والجماعه هناك ويسرقون الاموال ويعيثون بالعراق الفساد ..
15ــ لادين من لا تقيه له ،تسعه اعشار الدين التقيه (الكذب مذهبهم والتربه وثنهم والزنا متعتهم) ..
16ــ ضياع دنيا والآخره وتناقضات وبدع يومنون بها ويعتقدون انها الطريق الى الجنه وكلما مر زمن زادت واخرها البكاء على قتل فاطمه رضي الله عنها ..
هذا ما جمعته من الذاكره وهناك الكثير اتمنى على الاخوان المداخله والتطرق اليه ،، هدانا الله واياهم الى الحق وكلمة التوحيد والحمد لله رب العالمين خواني اهل السنه والجماعه
هذا موضوع كتبه احد الرافضة المهتدين واسمه(المهتدي) وقد كتبه في احد مواقع الرافضة وبسببه تم طرده لا لشئ سوى انه فضحهم بل هدم اركان دينهم بقليل من الكلمات واليكم ما قاله المهتدي الذي نسال الله جل وعلى ان يثبته على الحق:
يقول:
منذ نعومة أظفاري وأبي يحدثني عن الامام الجليل علي بن أبي طالب بما يدب الحماس في قلبي وينمي الشجاعة وحب البطولة ، كيف أن علياً نام في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الهجرة وكيف أن علي بن أبي طالب عندما كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لايجرؤ أحد على أذيته وعندما يكون النبي وحده يتعرض للأذى ، وكيف أنه في غزوة خيبر حمل باب الحصن وحده وبعد المعركة خمس وسبعون رجلاً لم يستطيعوا حمله وغيرها وغيرها كثير ...!
ولكن كادت ان تنهار هذه الصور البطوليه التي غرست في نفسي منذ طفولتي , بعد قراءتي لسيره وصور مزعومه عن هذا الامام العظيم .
وقبل أن يتهمني أحد بالكفر والفجور والفسق والنفاق سأعرض لكم الاسباب التاثيريه على خيال القاريء لهذه الصور المزعومه عن شخصية الامام علي .
مع الملاحظة: أن جميع هذه الأسباب قد حصلت بعد قرائتي للسيرة المزعومه عن الامام , رسمت بقصص وحكايات اشبه ماتكون بالاساطير.
وهي كما يلي :
أولاً : في زمن النبي صلى الله عليه وسلم :
- ترك النبي صلى الله عليه وسلم يهاجر مع أبو بكر وأنا لا أفهم كيف يأمن على أغلى من في الوجود نبي الله أن يهاجر مع
هذا ؟
- عندما طلب النبي وهو في مرض الموت ورقة وقلماً ليكتب للمؤمنين كتابا لن يضلوا بعده انتصب عمر بن الخطاب وقال :
"دعوه فإنه قد هجر " أي أصابه الخرف وعلي موجود و ولم ينبس ببنت شفه بل سكت خانعا صغيرا لا يجرؤ على الرد على عمر بن الخطاب وكان الأولى به أن يقتله ويصلبه على باب بيته ، كيف يجرؤ أي من كان على وصف النبي بالخرف ويسكت علي بن أبي طالب ( ) الشجاع المغوار ولا يقتله .
ثانيا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم :
نص النبي صلى الله عليه وسلم على خلافة علي بن أبي طالب ( ) عشرات المرات بل مئات المرات حتى نزل الأمر الإلهي في القران بولاية علي فماذا فعل ؟
قولوا لي أستحلفكم بالله ماذا فعل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ؟
لا شيء بكل بساطة لا شيء :
- اجتمع "المنافقون" في سقيفة بني ساعدة ونصبوا خليفة لرسول الله واغتصبوا الخلافة من علي للمرة الأولى والشخصيه المزعومه نائم في العسل كأن الأمر لا يهمه وأنا لم أجد لهذا إلا تفسيرا :
واحدا من إثنين :
إما أنه أجبن من أن يطالب بالخلافة التي نص عليها الرسول عشرات بل مئات المرات بلسانه أو حتى بآيات قرآنية .
أو أنه لم ينص أحد على خلافته .
ولا يقل لي أحد أنه لم يرد أن يفرق المسلمين لأنه بسكوته عن الخلافة فرق المسلمين إلى يومنا هذا .
- ضربوا فاطمة بنت النبي وزوجة علي حتى كسروا ضلعها وأسقطوا جنينها محسن وهموا بإحراق بيتها عليها فماذا فعل ؟
بكل بساطة لا شيء أنا لم أرى في حياتي مثل هذا الخنوع حتى أجبن إنسان في عصرنا لو اعتدى احد على زوجته فأقل ما يفعله أن يموت دفاعا عنها ولكن البطل المغوار او الشخصيه المزعومه رضي لنفسه الذل والهوان وأن يخضع لمن اعتدى على زوجته أكثر من خمس وعشرين سنة ، في سبيل أن يمنوا عليه ويعطوه الخلافة ولا حول ولا قوة إلا بالله .
- ثم اغتصبوا إرث بنت رسول الله فاطمة " فدك " وهو يتفرج ولا يجرؤ أن يقول لا .. ياسبحان الله .
- ثم حرفوا كتاب الله وهو يتفرج على دين الله وهو يضيع فلا أدري ماذا سيقول لله يوم العرض عليه هل سيقول "يارب إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين " أين المغوار أين ذو الفقار أين الشهادة في سبيل الله ، لا أدري لعله كان يجعل الوسادة على رأسه حتى لا يسمع من يلومه على هذه الطامات الكبرى .
- ثم اغتصبوا منه الخلافة للمرة الثانية فلم يكتفي بالخضوع والخنوع والذلة والمهانة بل أصبح مستشارا للخليفة الثاني وأنا لا أدري كيف ارتضاها لنفسه ولكن لا أقول إلا لا حول ولا قوة إلا بالله .
- ثم ماذا ؟ أتدرون ماذا ؟ زوج ابنته زينب من الثاني "عمر" ويالها من طامة عندما بحثت في كتب كثيره تخص من قام بتصوير هذه الشخصيه الذليله أتدرون ماذا كان الجواب :
" سئل أبو عبد الله عن زواج الثاني من بنت علي بن أبي طالب فقال : هذا فرج غُصبناه " ، الله أكبر يُغتصب فرج ابنة فاطمة وهو ساكت خاضع ذليل ، اللهم لا حول ولا قوة إلا بك .
- ثم ماذا ؟ أنا أقول ماذا .. قرأت في كتب من قام بتشويه صورة الامام وتحديداً في الكافي أنّ من أبناء علي بن أبي طالب من اسمه أبو بكر وعمر وعثمان .. أنا لا أدري ماذا دها هذا الرجل المغوار وما الذي أجبره على تسمية أولاده بأسماء هؤلاء الذين يلعنونهم صباح مساء ولا يجرؤ أحد في جمهورية إيران الاسلامية على التسمية بهذه الأسماء هل هو أضعف من الخميني أم هو الجبن والذلة والمهانة ..
- ثم اغتصبوا الخلافة من علي للمرة الثالثة وكالعادة لم يكن يمللك الشجاعة ليطالب بحقه الشرعي المنزل في القرآن وعلى لسان نبي الله صلى الله عليه وسلم لا أقول عشرات المرات بل مئات المرات .
- ثم جاءت الطامة الكبرى ووصلت الخلافة للشجاع المغوار علي بن أبي طالب بعد أكثر من خمس وعشرين سنة فماذا فعل ؟ ..
كالعادة لاشيء فلا هو استرد فدك ووزعه على ورثة فاطمة عليها السلام من أبنائها وأبناء أبنائها ، ولا هو أظهر القرآن الصحيح ووزعه على كل البلدان وأمر باحراق القرآن المحرف ، حتى حين خطب في المسلمين بعد أن أصبح أميراً للمؤمنين لم يجرؤ أن يسمى من اغتصب منه الخلافة ظلما وعدوانا بأسمائهم بل سماهم بالأول والثاني والثالث ألهذا الحد وصل به الهوان حتى بعد موتهم يخاف منهم ، الله أكبر أين كان يخبئ كل هذاالخوف والجبن ..
وأخيراً أقول :
كفى تحقيرا للامام ..
إن كل رواية تروونها عن علي بن أبي طالب ما هي إلا إهانة وتشويها لصورة الامام علي بن أبي طالب سلام الله عليه وأهل بيته الطاهرين .
علي بن أبي طالب أجلّ وأطهر وأشرف وأتقى واشجع من هذه السيره المزعومه وهذه الصوره الخانعه لشخصيته .
فقد أحب الصحابة وأحبوه وتزوج منهم وتزوجوا منه وسمى أبناءه بأسماء من يحبهم ولم يداهن ولم ينافق بل رضي بالحق الذي ارتضاه المسلمون لأنفسهم ونصح للأمة ونصحوا له وكان نعم الصهر ونعم المستشار ونعم الصاحب ونعم الأمير ونعم الأب ونعم الخليفة
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الكرام اجمعين وار حول العصمة

بين أحمد الكاتب والسيد علي الموسوي

السيد علي الموسوي المحترم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي العزيز

العصمة شرط قال به المتكلمون الاماميون في الامام ، واختلفوا في تفسير العصمة هل هي طوق من الله يمنع الانسان من اقتراف الذنوب او صفة نابعة من الانسان من باب التقوى ، وهو شرط اشترطوه في عموم الامام او الحاكم او الخليفة ، حيث لم يجوزوا حكومة الفقيه العادل ، وهو ما أدى بفريق من الشيعة الامامية الى القول بنظرية التقية والانتظار للامام المهدي الغائب المعصوم ، ولكن الشيعة منذ قرون تخلوا عن هذا الشرط التعجيزي والمثالي وقبلوا بإقامة الحكومة في عصر الغيبة سواء بواسطة الملوك واجازة الفقهاء لهم او بواسطة الفقهاء انفسهم كما هو حاصل في الجمهورية الاسلامية ، وقد تخلى الشيعة عمليا عن شرط النص في الامام (رئيس الجمهورية) او السلالة العلوية الحسينية ، وقبلوا بالشورى طريقا لانتخاب الرئيس ، وبصفة العلم والعدالة والكفاءة شروطا للقائد والامام.

وحسب رأيي ان أهل البيت عليهم السلام لم يكونوا يتحدثون عن العصمة ولا يدعونها لأنفسهم ، وهذا أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام يعلن في مسجد الكوفة بأنه ليس فوق ان يخطيء ويطالب المسلمين بأن لا ينظروا اليه كمعصوم ولا يكفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل.

احمد الكاتب





اسمح لي أن أقول لك أن ردك كان خطابياً لا يستند

إلى أدلة ونصوص شرعية سوى ما تمسكت به وهو مقالة الإمام أمير المؤمنين (ع)على منبر الكوفة وهو ما نقلته من نهج البلاغة ولكن هل كل ما جاء في نهج البلاغة صحيح ... أرجو أن تراجع مدى صحة دليلك هذا أو تبحث عن غيره بشرط أن يكون صحيحاً موثقاً وأحب أن أنصحك لله أن تكون دقيقاً أكثر في بحثك فأنت تفتقر إلى هذه الدقة وكمثال على انعدام الدقة فقد نسبت للسيد المرتضى أموراً لم يكن يعتقد بها وقد أشار إلى ذلك من رد عليك والسلام

Ø أخوك أبو هاشم سيد علي سيد موسى الموسوي







الأخ العزيز السيد ابا هاشم الموسوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يسعدني ان اتشرف بالحوار معك حول اي موضوع وخصوصا العصمة

وقد قلت ان ردي عليك كان خطابيا وياليتك ترد عليه على صفحات الشورى / سجل القراء ، حتى تكون الفائدة للجميع

لقد ضعفت هنا في رسالتك الأخيرة نهج البلاغة وبالتالي شككت في صحة حديث الامام علي حول نفي العصمة

وفي الحقيقة ان الرفض للعصمة لا يحتاج الى الاتيان بدليل بقدر ما يحتاج المثبت

او المدعي لها

واذا عدنا الى الاجواء والظروف التي نشأت فيها هذه الفكرة فاننا سنجد انها نشأت كرد فعل على ادعاء بعض الأمويين لها وانها قامت على تأويلات خاطئة للقرآن الكريم وبالخصوص لآية الطاعة ، من منطلق الاطلاق في الطاعة لأولي الامر وتجنبا للوقوع في الطاعة لهم في الحرام والمعاصي لو أمروا بها ولم يكونوا معصومين ، كما كان يقول الامويون

واذا فهمنا الطاعة في حدود المعروف فلا حاجة لنا لافتراض او اشتراط العصمة في الامام وهو ما يفعله المسلمون والشيعة بالخصوص في طاعتهم للامام المعاصر الذين يكتفون باشتراط العدالة وعدم الأمر بالمعصية

ولا يوجد اي نص من النبي او الأئمة حول العصمة ، وانما كان المتكلمون يدعون

ذلك لهم.

واشكرك على ملاحظتك بتوخي الدقة في الكتابة والنقل وقد اوضحت لبعض الأخوة ان سبب الاشتباه الذي حدث هو نقلي لرواية يذكرها المرتضى ، ولم اقل انه يتبناها او يؤمن بها وربما كان في ذلك اشكالا او خطأ ولكنه لا ينفي اساس الفكرة او الحديث بصورة عامة وبامكانك حذف تلك الفقرة من الكتاب فماذا تجد فيه بعد ذلك هل ينهار الموضوع برمته؟

ان موضوع اشتراط العصمة في الامام كان يعني لدى الامامية اشتراط صفة خاصة تمنع الامام من العصيان وهي صفة لا يعلمها الا الله ولذا يجب ان ينص الله على الامام ويعرفه الى خلقه لأنهم لا يستطيعون اكتشاف تلك الصفة في الامام ، ومن هنا قالوا بنظرية النص والوصية وقد تعثرت نظرية الامامة عند التطبيق حيث لم يكن بعض الأئمة يوصون الى من بعدهم او يتوفون دون ولد كما حدث للامام عبد الله الافطح والامام الحسن العسكري حيث وصلت نظرية الامامة الى طريق مسدود وانقرضت وتخلى الشيعة عنها بعد ذلك

ان الشيعة اليوم ليسوا باماميين ولا اثني عشريين وانما شيعة جعفرية فقط لأنهم

لا يشترطون في الامام ان يكون معصوما او منصوصا عليه من قبل الله

فما هي الفائدة في بحث نظرية العصمة ؟خاصة وان الهدف منها ليس اثبات العصمة او نفيها عن رجال معينين فقط وانما اثباتها او نفيها بصورة كلية كشرط عام لكل امام او رئيس او حاكم وهذا ما لا يقول به اي شخص الآن

ولست ادري هل تشترط انت اليوم العصمة للحكام حتى تقبل باقامة حكومة اسلامية على الأرض ؟

ان اشتراط البعض من الامامية للعصمة هو الذي قادهم الى افتراض وجود ولد للامام العسكري وهو الذي ادى بهم الى انتظاره قرونا من الزمن ليقيم الحكومة الاسلامية ولكن تخليهم عن ذلك الشرط فتح امامهم الطريق نحو بناء الحكومة الاسلامية والثورة في هذا الزمان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أهل البيت هم المخاطبون بأية التطهير و هم زوجات النبي رضوان الله عليهن

عند الشيعة الاثناعشرية

نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن أهل البيت بنص آية التطهير أما أصحاب الكساء فهم من أهل البيت تجوزا وتأسيا ...
متى تفهمون ؟
ثم التي روت هذا الحديث هي عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها .... منذ متى تأخذون بروايات عائشة يا قبس وقد قلتم فيها الأقاويل قبحكم الله ؟
ثم الشيعة الاثناعشرية استبعدوا ذرية الحسن و ابن الحنفية و اسماعيل بن جعفر الصادق من ائمة ال اليبت
تغافل الشيعة عن ( اسماعيل بن الامام جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما
وعقيدة البداء عند الشيعة



نريد دليلاً منك يحصر أهل البيت بأصحاب الكساء رضي الله عنهم ؟
إن أتيت به فقد نفيت العصمة عن باقي الأئمة لأنهم لم يدخلوا في الكساء ؟

و إن لم تأت به فجميع أهل البيت معصومين بما فيهم زوجات النبي رضي الله عنهن .
هذا بعد التنازل عن سياق الأية الكريمة الواضح في أمهات المؤمنين .

=====
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا
معروفاً وَ قَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا
يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
==========


المعتقدات التي يخالف فيها الشيعة بقية ‏المسلمين، و يَدَّعُونَ أنهم قد أخذوها من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم‏
مثل:‏
‏1- موقف الشيعة من الصحابة رضي الله عنهم صحيح السند
و
‏2- إدعائهم عصمة الأئمة بدليل صحيح صريح أن عليا رضي الله عنه قال عن نفسه إنه إمام معصوم
و
‏3- اعتقاد الرافضة أن القرآن محرف
و
‏4- اعتقادهم بالولاية
إلى غير ذلك من المعتقدات التي انفردوا فيها ولم يشاركهم فيها أحد من المسلمين.‏
فهل يستطيع أحد من الشيعة أن يثبت بدليل صحيح صريح أن هذه المعتقدات وغيرها ‏قد أخذوها من آل البيت؟
نحن أهل السنة نعتقد أن آل البيت الذين تزعمون اتباعهم لا يختلف اعتقادهم عن بقية الصحابة لا في أركان ‏الإسلام ولا في أصول الإيمان.‏
===
العصمة والصحابة القرآن لأنه لا يتفق معكم فيها أحد من المسلمين ، بل الجميع يتفق على ضلالكم وبدعتكم
لم يستطيعوا اثبات ولادة مهدي الشيعة المنتظر واثبات ولادته عن طريق أهل البيت ورواياتهم
من خلال مصادر الشيعة
زبده الموضوع هنا هو الاحاديث الصحيحه باسانيدها .. التي من خلالها نستطيع ان نعرق الحق من الباطل .. وهذا ماينفرد به اهل السنه ..
بالله عليكم ياايها الرافضه الجلم من اين سوف توثقون عقائدكم الضاله التي كلها تبني على عدم الصحه وعلى الكذب والاحاديث الموضوعه ..

وللاختصار على بني رافض الجلم .. يجب ان تعلمو ان كتبكم ليس فيها احاديث صحيحه .. وهذا هو ماعجز عن اثباته رئيس رابطه ال بيت العالميه محمد الموسوي في مناظره على قناه المستقله مع الشيخ الخميس يعني جهرى والعين ترى .. اذا ريحو انفسكم من اثبات صحه الاحاديث ..
======
الرافضة اتبعوا آل البيت لما كان بيننا وبينهم خلاف ، لأن آل البيت لم يكن لهم مذهب يخالف الكتاب والسنة، ولكن الرافضة اعتنقوا دين ابن سبأ وزعموا أنه دين آل البيت، ولهذا نطالبهم بأن يثبتوا بأسانيد متصلة صحيحة إلى آل البيت تثبت أن عقائدهم التي خالفوا فيها الكتاب والسنة
==========
الرافضة يخالفون المسلمين في أصول الإيمان وأركان الإسلام
بل لا تكاد تجد مسألة من مسائل الدين إلا وخالف فيها الرافضة المسلمين
حتى أنهم إن اتفقوا ظاهرا مع المسلمين في اسم أي عبادة أو عقيدة إلا أنهم يخالفونهم في المضمون
ومع شدة المخالفة للكتاب والسنة وما أجمع عليه المسلمون إلا أنهم يدعون أنهم متبعون لآل البيت، و يسمون أنفسهم الموالين لآل البيت.
وهذه الدعوى لا يملكون لإثباتها أي دليل صحيح .
وأعظم دليل عندهم على صحتها هو الادعاء فقط .
ودعواهم هذه أشبه بدعوى اليهود اتباع موسى عليه الصلاة والسلام
ودعوى النصارى إتباع المسيح عليه الصلاة والسلام.

فمن أراد أن يعجز الرافضة فليطالبهم بإثبات صحة اتباعهم لآل البيت.
وهذا ما لا يستطيع أي رافضي إثباته، لأن المعروف عن آل البيت جميعا أنهم من أهل السنة والجماعة ولم يتلوث أحد منهم بمعتقد من معتقدات الرافضة.
فمطالبة الرافضي بإثبات صحة اتباعه لآل البيت تخرس لسانه وتبطل حجته وتجعله حائرا عاجزا عن الإتيان بأي دليل يثبت صحة دعواه.

===============
هل توجد صلة حقيقية تربط الشيعة بآل البيت ؟
أعرف أن عقيدتهم (( ظاهرا )) تقوم على إعتبارين :
الأول : الأخذ بفتاوى الأئمة الإثني عشر دون سواهم من فقهاء المسلمين .
الثاني : الأخذ بالأحاديث المروية عن طريق الأئمة الإثني عشر فقط ، أي أنهم لا يقبلون حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما كان مرويا عن طريق (( أهل البيت )) .
وهم بهذا يعتقدون أن هذه المرويات إنما قالوها حقا ولم تنسب إليهم كذبا .
لكن ...
هل لهذه الدعوى مستند من الحقيقة ؟
أم أنها مجرد دعاوى لا حقيقة لها على أرض الواقع ...... هذا الأمر يمسح عقيدتهم ويجعلها خبرا من الأمس .
لو تأملنا واقع الإمامية الإثني عشرية اليوم لوجدناه يخالف ما يدعونه جملة وتفصيلا .....
ففقههم في حقيقة الأمر ليس مستمدا من فتاوى أو أقوال الإئمة الإحد عشر (( أبو صالح ملوش خص )) إنما هي أقوال وفتاوى الفقهاء والمجتهدين .....
يعني آل البيت مجرد واجهة لا أكثر ......
الفقيه عندهم لا ينقل قول الإمام ((( أبدا ))) إنما لكل فقيه رسالة عملية وفتاوى تمثل رأيه هو (( ومن بعدي الطوفان )) .
كما أن لكل فقيه مجموعة (( شلة بالفلسطيني )) لا يجوز لأحدهم تقليد غيره (( ديكتاتورية خمسية )) .
سنلاحظ أن النتيجة معروفة حتى لأطفال الروضة ...
فلو كانت أقوال الفقهاء والمراجع تمثل قول الإمام لما إختلفت ، ولما حرموا على كل مقلد تقليد غير مقلده ... صح ... ؟
هذه أدلة واقعية ملموسة على أن الشيعة يتبعون أقوال العلماء والفقهاء لا أقوال آل البيت والأئمة ....
المصيبة أن أقوال الفقهاء هذه أضفوا عليها طابع القدسية إذ يحرم الرد على الفقيه (( أطعنا سادتنا وكبراؤنا )) والراد عليهم كالراد على الإمام والراد على الإمام كالراد على الرسول والراد على الرسول كالراد على الله ...
شوفوا الخباثة ....
يعني واحد مرجع مش عارف راسه من رجليه ولا يفقه من القرآن شيئا ولا يحفظ سوى آية (( إنما وليكم )) و(( آية التطهير )) يصير قوله كقول الله والعياذ بالله .....
هناك أمر لا يعرفه الكثير من أهل السنة
وهو أن كل مجتهد عن الإثني عشرية هو في حد ذاته مذهب قائم بذاته (( إمبراطورية دينية )) فكل له أتباعه ومقلدوه وكل له (( خزينة )) خاصة به من أجل الخمس ....
وهؤلاء الفقهاء مختلفون فيما بينهم إختلافا عظيما (( بأسهم بينهم شديد )) ومن يريد التيقن ليبحث عن (( رسائلهم العلمية )) ليجد الإختلاف والتباين الفظيع .
حتى أن الإختلاف قد يصل إلى المقلدين فهذا لا يصلي خلف من لا يقلد مرجعه ، وذاك يطعن في المرجع الفلاني لأن أتباعه طعنوا في أعلمية مرجعه وهكذا ....
وصار إدعاء الأعلمية موضة شيعية بحتة .... وكلهم يتنافسون من أجل إقناع العوام المساكين بأن أحدهم أعلم من الآخر
(( عندنا كلهم لا يساوون عفطة عنز )) ............. مع أنني لا أعرف ما معنى (( عفطة )) ههههههههههه .
واضح أنهم (( دافعي الضرائب )) يتبعون مراجعهم ولا يتبعون آل البيت ، ولو كانوا يتبعون آل البيت لأنتفت الحاجة إلى جيش المراجع الذي وصل حدا في (( العراق مثلا )) إلى أن يصبح بين كل مرجع ومرجع ... هناك مرجع ....
وما أكثر المراجع حين تعدها
ولكنها عند الخمس أكثر بكثير هههههههههههههه

نحن فقط من يتبعون آل البيت رضوان الله عليهم والذين هم بدورهم يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم ...
والحمد لله على نعمة الإسلام ....
=================

والغائب بسلامته في حال غيابه الآن من عيّن ليقوم بهذه المهمة الكبيرة ؟
إن قلتم مراجعكم قلنا لكم .. هم ليسوا معصومين وليسوا أئمة .. وهنا تتناقضون وحق لكم ذلك .. فهذا جزاء من ينحرف عن الحق .. فجعلكم المراجع نواب عن الغائب بسلامته يبطل إشتراط كون خلفاء النبي صلى الله عليه واله وسلم في مهمته الكبيرة معصومين .
قال تعالى ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً كثيراً )
===============
يا اتباع اهل البيت . هل لي بسوال عن سنتهم ؟
السلام على من اتبع الهدى
سؤالي لكم يا مدعي محبه واتباع اهل البيت
اذا كنتم حقا كذالك
فهلا اخبرتموني
اين هو مذهب اهل البيت واين سنتهم موجوده الان ؟
هل هو في كتبكم ؟
اذا كان كذالك فاليك بعض كلام علاماءكم في كتبكم
قال الكركي التوفى في القرن 11
يقول ان كتاب الكافي يشمل 50 كتاب هذا قاله في كتاب روضات الجنات الجزء6ص 114
ويقول الطوسي الذي مات في القرن 5 يعني انه مات قبل الكركي ب6 قرون يقول في كتاب الكافي انه يشمل على 30 كتاب هذا قاله في كتاب الفهرس ص165
تخيل يا شيعي هنالك 20 كتاب زائد
لي ان اسال من اين جاءة هذة الزيادة؟ ومن وضعها ؟ ولماذا تؤمنزن بها مع انها ملفقه ؟
مع ان هذة الزيادة معروفة لمن تتبع كتب الشيعة سواء اكان من معشر الشيعة تتبعها وسكت وسواء اكان من اهل السنة تتبعها وانكرها
وما زال الكافي كتاب معتمد عن اهل الشيعة - اسمعوا هذا الحديث
عن محمد بن الحسين بن ابي خالد قلت لابي جعفر الثاني < جعلت فداك ان مشايخنا روو عن ابي جعفر وبي عبد الله وكانت التقية شديدة فكتموا كتبهم ولم تروى عنهم فلما ماتو صارت كتبهم الينا قال حدثو بها ولا حرج
<الكافي1\53>
انضر قال لهم حدثو ولا حرج كتب دون اسناد تحدثو بها
اسمع ما يقوله عالمكم الحر العاملي
قال الحر العاملي ........فيلزم من ذالك ضعف جميع احاديثنا لعدم العلم بعداله احد منهم
هذا قاله في كتاب وسائل الشيعة 30\260
وقال ومن المعلوم قطعا ان الكتب التي امرو عليهم السلام بالعمل بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل
الوسائل 30\ 244
يقول الطوسي ان كثير من المصنفين واصحاب الاصول كانو ينتحلون المذاهب الفاسدة وان كانت كتبم معتمدة
الفهرس ص28
قلت اذا كانت هذة حال رواة الشيعة فكيف باصحاب الكتب والمؤلفين الذين جمعو هذة الكتب
وان كان مذهبكم محفوظ في صدور علمائكم
فمن اين جاؤو بها هم
اليس من كتبكم ايضا
ام انه يوحى اليهم كما تزمون في ائمتكم
ارجوا الرد المفصل والواضح
======
موقف بعض علماء الروافض من المراسيل
.................................................. .......
القبول مطلقا ، ذهب إليه أحمد بن محمد بن خالد البرقي ، وأبوه كما في مقباس الهداية 1 / 341 . ، ونسبه الغضائري إلى ابنه أحمد كما في قوانين الأصول : 478 ، من الباب السادس
يمكن التمسك بالضعفاء وطرح الثقات
---------------------------------------
ان الشيخ الطوسي كثيراً ما يتمسك بأحاديث في طريقها الضعفاء، وربما طرح احاديث التقاة واوّلها لاجلها، وما ذاك لا لانه ظهر له صحتها، اما لوجودها في الكتب المعتمدة، أو غير ذلك من الوجوه الموجبة لقبولها وترجيحها، فلذلك رجح العمل بها.
لذا فان اعتماد الفقهاء لم يكن على السند وحده، ولم يكونوا يحكمون بصحة حديث الا بعد القطع بذلك، لان اكثر الاخبار كانت عندهم متواترة، أو في حكم المتواترة لقرائن دلت على ذلك.
العاملي: حسين بن شهاب الدين: هداية الابرار/85
لا يمكن رد الحديث لانه تكذيب لله سبحانه
..........................................
أخرج البرقيّ في (المحاسن)[7] عن محمّد بن إسماعيل ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفرعليه السّلام ، أو عن أبي عبدالله عليه السّلام قال : لا تكذّبوا الحديث إذا أتاكم به مرجئ ، ولا قدريّ ، ولا حروريّ ينسبه إلينا ، فإنّكم لا تدرون لعلّه شي ء من الحقّ ، فيكذّب الله فوق عرشه .
لان من يرد الحديث خارج من ولاية الائمة
...........................................
وأخرج الصفّار في (بصائر الدرجات)[8] قال : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، عن أبي جعفرعليه السّلام قال : سمعته يقول : أما والله إنّ أحبّ أصحابي إليَّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا ، وإنّ أسوأهم عندي حالاً وأمقتهم إليَّ الذي إذا سمع الحديث يُنسب إلينا ، ويُروى عنّا فلم يعقله ولم يقبله قلبه اشمأزّ منه وجحده وكفر بمن دان به ، وهو لا يدري لعلّ الحديث من عندنا خرج ، وإلينا أُسند ، فيكون بذلك خارجاً من ولايتنا .
=======
كفار ومع ذلك ثقات :: عجبي على دين الرافضة لن ينتهي


لقد أعترف علماء الرافضة بتثبت أئمة السنة في رواية الحديث وجاء في كتاب " السرائر "
وهوواحد من كتبهم المعتبرة
وقال عنه صاحب البحار ( كتاب الأسرار لا يخفى الوثوق عليه وعلى مؤلفه على اصحاب السرائر "ووصف مؤلف السرائر ب ـ الإمامة العلامة حبر العلماء والفقهاء وفخر الملة والحق والدين شيخ الفقهاء رئيس المذهب الفاضل الكامل عين الأعيان ونادرة الزمان" منتهى المقال ص26 البحار ج1 \ص163 )
جاء في هذا الكتاب حديثم التالي عن بعض اصحابنا يرفعه إلى أبي عبد الله _ يعنون جعفر الصادق _ وفيه قال أي راوي الحديث يسأل أبا عبد الله :"هؤلاء _ يعني بهم أئمة اهل السنة _يأتون بالحديث مستوياً كما يسمعونه وإنا ربما قدمنا وأخرنا وزدنا ونقصنا "(السرائر ص163)
--------
مشاركة منقولة من الاخ ابو عبيدة
========
انقل موضوع للاخ الكريم المهند المسلول لصلته بالموضوع
=====
إعتراف بعض علماء الشيعة بضياع مذهب آل البيت بسبب التقية ..!!
يقول صاحب الحدائق (إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا)
الحدائق الناضرة، 1/89
ويقول في موضع آخر ..
فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار
الحدائق الناضرة، 1/5
قواعد الحديث، 132
ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد
تهديب الأحكام، 1/2
و كما قال شيخ طائفتهم، ولا بد له من قول ذلك وقد قال تعالى: ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا )- النساء 82 .
وعن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان
الكافي 2/341 البحار 72/251
(وقال: أي أضرهم به وفضحهم فإن كثيرا ما يكذبون في خبر ثم ينسون ويخبرون بما فيه ويكذبه فيفتضحون بذلك عند الخاصة والعامة)
ولذلك فإنك لا تجد عند القوم مسألة لا تسلم من الاضطراب، ومن راجع مسائل الشيعة في جميع الأبواب فأنه لا بد أن يجد قولين أو اكثر في المسألة الواحدة وكلها منسوبة إلى الأئمة بل وإلى الإمام نفسه، حتى إنهم رووا عن الباقر أنه يتكلم على سبعين وجها..!!
الروضة 86 , نور الثقلين 2/444، البحار 2/207، 209
والمعلوم عند القوم أن الأخبار التي خرجت على طريق التقية لموافقتها لمذهب العامة لا يجب العمل بها
التهذيب، 2/129
طبعاً العامة معروفون وهم أهل السنة
ولذا لا بد من الاجتهاد في معرفة الأحكام التي صدرت عن الائمة دون تقية حتى يعمل بها
فواحد يرجح هذا القول ويسقط الآخر وثاني يرجح قولاً آخر ويسقط غيره .
وآخر يرجح غيرهما ويسقط ما سواه ويقول: إنها تقية وهكذا .
وقد أدت هذه الحقيقة بدورها إلى بروز ظاهرة (المرجيعة) عند الشيعة وما صاحبها من سلبيات ومساوئ إلى يومنا هذا
وليس تكفير بعض المراجع لبعض عنا ببعيد .. وكل ذلك من أجل المرجع نفسه فمن مصلحته العظمى أن يلتف حوله عامة الشيعة مما يسهل عليه الإرتشاف من الخمس ومضاجعة النساء بأكبر قدر ممكن ..!!
والآن أيهالشيعي ..
أما زلت تعتنق مذهباً شرع فيه ما قد ينسى بسببه بعض الضروريات في الدين ؟
إنها التقية العمياء .. المتعارضة مع ماجاء به القرآن ..!!
فتسعة أعشار دينك تقية وعشر واحد قسمه على كل من .. الصلاة .. الصوم .. الحج .. الزكاة .. المتعة .. الإمامة ..!!!
ولا تنسى أنك بكتمانك لدينك تقية يعزك الله .. وبنشرك لمذهبك يذلك الله .. وصدق من قالها من أئمتكم ..
وهل يستسيغ عقلك أن مذهب هو مذهب الحق وسفينة نجاة .. يشرع فيه تقية ..!!
========
نموذج من الكذب الذي يمارسه المراجع على المقلدين الشيعة


هشام بن الحكم ( من أوثق رواة الكافي ) ضال مضل

كبار علماء الرافضة يشهدون مرغمين ببطلان دين الرافضة


هشام بن الحكم:
وهشام هذا حديثه في الصحاح الثمانية وغيرها.
إن هشام تسبب في سجن الإمام الكاظم ومن ثم قتله، ففي رجال الكشي ( أن هشام بن الحكم ضال مضل شرك في دم أبي الحسن ? 229).
( قال هشام لأبي الحسن رضي الله عنه: أوصني، قال أوصيك أن تتقي الله في دمي ) (رجال الكشي 226).
وقد طلب منه أبو الحسن رضي الله عنه? أن يمسك عن الكلام، فأمسك شهراً ثم عاد فقال له أبو الحسن: (يا هشام أيسرك أن تشرك في دم امرئ مسلم؟قال: لا.
قال: وكيف تشرك في دمي؟ فإن سكت وإلا فهو الذبح.
فما سكت حتى كان من أمره ما كان ?) (رجال الكشي 231).
أيمكن لرجل مخلص لأهل البيت أن يشرك في قتل هذا الإمام ?؟.
أنظر إلى هذة النصوص
عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبي الحسن رضي الله عنه? أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم، وهشام بن سالم -الجواليقي- في الصورة.
فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان (أصول الكافي 1/105، بحار الأنوار 3/288، الفصول المهمة 51).
لقد زعم هشام بن الحكم أن الله جسم، وزعم هشام بن سالم أن الله صورة.
وعن إبراهيم بن محمد الخزاز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا ?، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناء الثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا:
( إن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد..الخ ) (أصول الكافي 1/101)، (بحار الأنوار 4/40).
فهل يعقل أن الله تعالى في هيئة شاب في ثلاثين سنة، وأنه أجوف إلى السرة؟؟.
إن هذا الكلام يوافق بالضبط قول اليهود في توراتـهم أن الله عبارة عن إنسان كبير الحجم وهذا منصوص عليه في سفر التكوين من توراة اليهود.
فكيف يأخذ الشيعة دينهم من رجل شارك في دم الإمام الكاظم? ؟
كيف يدعّون حب آل البيت رضوان الله عليهم وهم يأخذون دينهم من أناس تلطخت أيديهم النجسة بدماء آل البيت الطاهرة ؟
والسؤال الذي يطرح نفسه ... هل من يأخذ دينه من قتلة آل البيت محب لآل البيت أمّن يحذر من هؤلاء هو الذي يحب آل البيت ؟


اين هي السنة التي بها الغاء صلاة الجمعة حتى ظهور المهدي
وحللوا تاخير الصلاة
وحللوا الجمع من غير علة

إلغاء صلاة الجمعة
ابن حمزة في (الوسيلة الى نيل الفضيلة) وابن زهرة في (الغنية) والطبرسي في (مجمع البيان في تفسير القرآن)و ابن ادريس في (السرائر) بتعطيل اقامة صلاة الجمعة في عصر الغيبة وعدم وجوبها لانعدام شرط حضور الامام او اذنه الخاص . يقول ابن ادريس في (السرائر):• صلاة الجمعة فريضة... بشروط احدها: حضور الامام العادل او من نصبه الامام . وان إجماع اهل الاعصار على ان من شرط انعقاد الجمعة: الامام او من نصبه الامام للصلاة من قاضٍ او امير ونحو ذلك ، ومتى أقيمت بغيره لم يصح . وان إجماع الفرقة الامامية على ذلك
احد اكاذيب المجوس الامام الرضا يؤخر الصلاة
عن أحمد بن محمّد ، عن أبي همّام إسماعيل بن همّام قال : رأيت الرضا ( عليه السلام ) ـ وكنّا عنده ـ لم يصلّ المغرب حتى ظهرت النجوم ، ثم قام فصلّى بنا على باب دار ابن أبي محمود. وسائل الشيعة باب جواز تاخير المغرب
الجمع من غير علة
وعن سعد ، عن محمّد بن الحسين ، عن موسى بن عمر ، عن عبدالله بن المغيرة ، عن إسحاق بن عمّار قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) : نجمع بين المغرب والعشاء في الحضر قبل أن يغيب الشفق (1) من غير علّة ؟ قال : لا بأس وسائل الشيعة
====
شيخ رافضي يعترف ان دينهم يفتقر الي انعدام الدليل على جملة احكامه وان عليهم اخذ دينهم على عواهنه بما فيه من اكاذيب واساطير
قال شيخهم يوسف البحراني المتوفى (1186هـ) حيث قال: "والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئاً من الأمرين، مع أنه لا ثالث لهما في البين، وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر، غير متعسف ولا مكابر" [لؤلؤة البحرين: ص47.].
فهذا نص مهم يكشف أخبارهم في ضوء علم الجرح والتعديل الخاص بهم، وأنهم لو استخدموه بدقة لسقطت معظم رواياتهم.. وليس لهم إلا الأخذ برواياتهم بدون تفتيش، كما فعل قدماؤهم، وقبولها بأكاذيبها وأساطيرها، أو البحث عن مذهب سوى مذهب الشيعة، لأن مذهبهم ناقص لا يفي بمتطلبات الحياة.
===
إعتراف بعض علماء الشيعة بضياع مذهب آل البيت بسبب التقية ..!!
يقول صاحب الحدائق (إن الكثير من أخبار الشيعة وردت على جهة التقية التي هي على خلاف الحكم الشرعي واقعا)
الحدائق الناضرة، 1/89

ويقول في موضع آخر ..
فلم يعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل، لامتزاج أخباره بأخبار التقية، كما اعترف بذلك ثقة الإسلام وعلم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني نور الله مرقده في جامعه الكافي، حتى أنه قدس سره تخطى العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار، والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للائمة الأبرار
الحدائق الناضرة، 1/5
قواعد الحديث، 132
ويقول شيخ الطائفة الطوسي في تهذيبه: إن أحاديث أصحابنا فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده، ولا يسلم حديث إلا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من أعظم الطعون على مذهبنا وتطرقوا بذلك إلى إبطال معتقدنا، إلى أن قال: أنه بسبب ذلك رجع جماعة عن اعتقاد الحق ومنهم أبوالحسين الهاروني العلوي حيث كان يعتقد الحق ويدين بالإمامة فرجع عنها لما إلتبس عليه الأمر في اختلاف الأحاديث وترك المذهب ودان بغيره لما لم يتبين له وجوه المعاني فيها، وهذا يدل على أنه دخل فيه على غير بصيرة واعتقد المذهب من جهة التقليد
تهديب الأحكام، 1/2
و كما قال شيخ طائفتهم، ولا بد له من قول ذلك وقد قال تعالى: ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا )- النساء 82 .
وعن الصادق رحمه الله قال: إن مما أعان الله به على الكذابين النسيان
الكافي 2/341 البحار 72/251
(وقال: أي أضرهم به وفضحهم فإن كثيرا ما يكذبون في خبر ثم ينسون ويخبرون بما فيه ويكذبه فيفتضحون بذلك عند الخاصة والعامة)

ولذلك فإنك لا تجد عند القوم مسألة لا تسلم من الاضطراب، ومن راجع مسائل الشيعة في جميع الأبواب فأنه لا بد أن يجد قولين أو اكثر في المسألة الواحدة وكلها منسوبة إلى الأئمة بل وإلى الإمام نفسه، حتى إنهم رووا عن الباقر أنه يتكلم على سبعين وجها..!!
الروضة 86 , نور الثقلين 2/444، البحار 2/207، 209
والمعلوم عند القوم أن الأخبار التي خرجت على طريق التقية لموافقتها لمذهب العامة لا يجب العمل بها
التهذيب، 2/129
طبعاً العامة معروفون وهم أهل السنة
ولذا لا بد من الاجتهاد في معرفة الأحكام التي صدرت عن الائمة دون تقية حتى يعمل بها
فواحد يرجح هذا القول ويسقط الآخر وثاني يرجح قولاً آخر ويسقط غيره .
وآخر يرجح غيرهما ويسقط ما سواه ويقول: إنها تقية وهكذا .
وقد أدت هذه الحقيقة بدورها إلى بروز ظاهرة (المرجيعة) عند الشيعة وما صاحبها من سلبيات ومساوئ إلى يومنا هذا
وليس تكفير بعض المراجع لبعض عنا ببعيد .. وكل ذلك من أجل المرجع نفسه فمن مصلحته العظمى أن يلتف حوله عامة الشيعة مما يسهل عليه الإرتشاف من الخمس ومضاجعة النساء بأكبر قدر ممكن ..!!
والآن أيها الشيعي ..
أما زلت تعتنق مذهباً شرع فيه ما قد ينسى بسببه بعض الضروريات في الدين ؟
إنها التقية العمياء .. المتعارضة مع ماجاء به القرآن ..!!
فتسعة أعشار دينك تقية وعشر واحد قسمه على كل من .. الصلاة .. الصوم .. الحج .. الزكاة .. المتعة .. الإمامة ..!!!
ولا تنسى أنك بكتمانك لدينك تقية يعزك الله .. وبنشرك لمذهبك يذلك الله .. وصدق من قالها من أئمتكم ..
وهل يستسيغ عقلك أن مذهب هو مذهب الحق وسفينة نجاة .. يشرع فيه تقية ..!!
منقول
5555555555555555555555555
الرد على حديث كتاب الله وعترتي
يمكن الاستفادة من كتاب
الاستاذ الشيعي أحمد الكاتب صاحب كتاب"تطور الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه"
==
حديث كتاب الله وعترتي
اننا لا نملك عمليا سوى الكتاب مرجعا نرجع اليه منذ الف ومائة سنة على الأقل ولم يخرج أي رجل من العترة لكي يفسر لنا آية او يذكر لنا حكما او يحل لنا مشكلة ، فان المقصود من كلمة العترة
هم أهل العلم والصلاح المتمسكون بالكتاب والسنة من أهل البيت , وإلا لدخل أبو لهب في أهل البيت أيضاً !! و يجب أن نعرف من هم (أهل البيت) أولاً , يقول الفيروز آبادي في تعرف معنى أهل بيت الرجل : (( ... أهل الأمـر: ولاته وللبيت : سكانه وللمذهب : من يدين به، وللـرجل : زوجـته كـأهلَتِه وللنبي صلى الله عليه وسلم : أزواجـه وبـناته وصـهرُه علي رضي الله عنه ... ) ا
لقاموس المحيط ص (1245). ويقول ابن منظور (( ... أهل البيت : سكانه، وأهل الرجل : أخص الناس به، وأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم : أزواجه وبناته وصهره، أعني علياً عليه السلام، وقيل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ... ))
لسان العرب ص (290). كما أن الاستعمال اللفظي في القرآن لكلمة ( الأهل ) تبين أن المقصود بها الزوجات كما في قوله تعالى { إذ قال موسى لأهله إني آنست ناراً سآتيكم منهـا بخبر } ( النمـل 7 ) ومعلوم أن زوجـته هي التي كانت معـه، وقـوله تعـالى { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً إلا أن يسجن ... } ( يوسف 25) قائل هذه الجملة هي زليخا زوجة العزيز باتفاق المفسرين وقوله تعالى { فأنجيناه وأهله إلا امرأته ...} ( النمل 57) و( إلا ) أداة إستثناء بمعنى أنها من أهله ولكنها إستثنيت للسبب المعلوم , كما أخـرج البخاري في جزء من الحديث الذي يرويه أنس رضي اللـه عنه (( ... فخرج النبـي صلى الله عليه وسلم فانطلـق إلى حجـرة عـائشة، فقـال : ( السلام عليكم أهـل البيت ورحمة الله )، فقالت : وعليك السلام ورحمة الله ) فتقَرَّى حجـر نسائه كلِّهنَّ، يقول لهن كما يقول لعائشة … )) صحيح البخاري (4515).
==
واذا كان حديث (اني تارك فيكم الثقلين) يعني الكتاب والعترة ، وليس الكتاب و السنة ، فانه غير ممكن التطبيق لنا في هذا العصر حيث ليس لنا الا القرآن ،وكما قلت بدليل ان اهل البيت لم يتركوا تفسيرا صحيحا للقرآن أو كتابا فقهيا متكاملا . والاحاديث المروية عنهم (كما في الكافي ) معظمها ضعيف ولا يمكن الاعتماد عليه والباقي لا يختلف عن أحاديث السنة الواردة عن الرسول الا في بضعة مسائل.
مذهب أهل البيت ليس هو الطريق الوحيد لتقلي الاسلام ، بل الطرق الأخرى جائزة ومعقولة ومقبولة ، وكلها اجتهادات ظنية شخصية يمكن النظر فيها.
أهل البيت ليسوا بحاجة للدفاع عنهم ولا يمكن أن يعود لهم أي حق بعد مرور الزمان عليهم.
وانهم كانوا يؤمنون بالشورى وبايعوا الخلفاء الآخرين وخاصة الراشدين طوعا لا طرها. والخلافة بالشورى لديهم .
ولا يوجد شخص اسمه (محمد بن الحسن العسكري المهدي الغائب) حتى يعود في المستقبل ، إذ أنه لم يولد أساسا وانما هذه اسطورة اخترعها فريق من الامامية بعد أن وصلوا الى طريق مسدود ، لانقاذ نظريتهم من الانهيار.
وان الدعوة الى اقامة النظام الاسلامي أو تطبيق الشريعة لا فرق بين المذاهب الاسلامية الفقهية المختلفة فيه ، كما هو معمول به اليوم في ايران حيث تطبق جميع المذاهب الاسلامية بحرية وكل احترام مثلما هو في الدستور الاسلامي.
وان الشيعة اليوم قد تخلوا عن نظرية الامامة الالهية وشروطها التعجيزية ، ولم يعودوا يتشبثون بضرورة اتصاف الامام اي الرئيس بالعصمة والنص والوراثة العلوية الحسينية ، وانما هم يقبلون بكون الامام فقيها عادلا منتخبا من الامة ، كما هو حال المراجع الدينيين في قم ، وهذا ما يتفق عليه عامة السنة ، مما يعني أن لا أثر للخلاف حول امامة أهل البيت اليوم ، وان المسلمين جميعا متفقون على ضرورة انتخاب الامام عبر الشورى.
%%%%%%%%%%%%%
أقتباس من قبس :
و هو كما جاء في مسند أحمد [ حدثنا ‏ ‏أبو أحمد الزبيري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شريك ‏ ‏عن ‏ ‏الركين ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم بن حسان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن ثابت ‏ ‏قال ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وإنهما لن ‏ ‏يتفرقا حتى يردا علي الحوض جميعا ] ، و قلنا بأن هذا هو الدليل النقلي .
..................................
أقول القرآن موجود ولكن أين المهدي الآن صار له 1200 سنه لم يظهر الله أكبر أفترق عن عن كتاب الله 1200سنه
وانت تقول لم يفترقا ........
الحمدلله الذي ثبت عقولنا بالحق .....
5555555555555555555555
ملف الشيعة والطعن في آل البيت وفاطمة الزهراء وامهات المؤمنين رضي الله عنهم


اي سنة التي يتبعونها وليس لها سند
اضافة منقولة من الاخ ساجد لله
------
الحر العاملى قال بكل بساطة عن السند التالى :
الفائدة في ذكره - أي الإسناد - مجرد التبرك باتصال سلسلة المخاطبة اللسانيّة ، ودفع تعيير العامة الشيعة بأن أحاديثهم غير معنعنة ، بل منقولة من أصول قدمائهم ! . ( وسائل الشيعة للحر العاملي 30 / 258 )
ويقول ساجد لله
يعنى هو بيقول نحن نضحك على عقول شيعتنا بوضع السند
للمزيد
هل للسند قيمة في كتب الحديث الشيعية ؟ الجواب



============
هل الشيعة هم اتباع العترة حقا ؟

انقل حوار تم حول هذا الموضوع رد به الاخ السني عامر على الرافضة
===================================
هل هم اتباع العترة حقاً ؟
بسم الله الرحمن الرحيم

كثيراً ما يدندنون حول هذه الكلمة : نحن اتباع أهل البيت .

من أين ؟؟!!!!!!!

المشرع غائب عنكم منذ ألف ومائتي سنة ..
ودينكم موكول للعلماء والمراجع ..
يقولون المراجع نواب !
وهل النواب معصومين أو هل يتصلون بالمشرع الغئب ؟!
يقولون الأرض لا تخلو من إمام ..
طيب أين دور الإمام فيكم من ناحية التشريع على الأقل ؟!

إذاً أنتم أتباع الإستنباط من أحاديث الكافي (وأكثره ضعيف كما تقولون) وغير الكافي ..
إذا المشرع غائب والإمام الغائب لا يؤم أحداً كل هذه السنين ، وما ينسب من علم للأئمة المتقدمين مضطرب وأكثره ضعيف (حتى أن المرجع فلان يضعف حديث يصححه المرجع فلان الآخر) .

ثم يأتون ويقولون نحن أتباع أهل البيت !!

عجائبكم لن تنقضي أيها الإثني عشرية .
==========
أعيد بطرح أمثلة !!
الطبيب النفساتي إثني عشري إمامي يقول أنه يتبع العترة وأهل البيت وإمامه هو الغائب المنتظر مكملاً دور الأئمة السابقين وناشر الرحمة على العالمين......!!!

هذا الإمامي المخلص المتدين (الطبيب النفساني) سأله أحد العامة عن حكم الإستنساخ البشري !
طبعاً هذا العامي سأله بحكم أنه من أتباع أهل البيت وإمامه هو المهدي المنتظر(الحاظر الغائب) فلا بد أن تكون عنده إجابة (كيف لا تكون عنده إجابة وقد ركب سفينة النجاة) ..؟
انطلق الطبيب النفساني مسرعاً إلى أحد وكلاء مرجعه السيد السيستاني ليسأله ..
أتته الإجابة سريعة المرجع يقول بتحريم الإستنساخ البشري (خلاص انتهى الأمر) ..!

لول إمامي متدين أيضاً سئله السائل الأول السؤال نفسه فسأل مرجعه السيد الخامنئي فأفتى بإباحة الإستنساخ (هذا قول افتراضي بحت) ..
احتار السائل ..!!
يأخذ قول من ؟ !
هل لأهل البيت أقوال متناقضة ؟
هل المشرع واحد أم أكثر ؟
هل لسفينة النجاة قائد واحد أم أكثر ؟
بل هل تسير في اتجاه واحد أم أكثر ؟
(طبعاً لم أذكر المراجع الذين يدور عليهم كثير من الجدل كالسيد فضل الله)
طيب ..
الإمام الغائب ثبت بهذا المثال ألا دور تشريعي له عند الإمامية ..
لعل دوره في الحكم ؟
ولكن الأئمة قالوا بالإنتظار والتقية حتى يقوم القائم..
إذاً ..
إذاً ليس للإمامية حاكم أو قائد أو جهاد أو جمعة حتى يقوم القائم ..
يعني ليس له دور تشريعي ولا حاكمي ..
ومع ذلك يقولون نحن الأتباع ركاب السفينة !!!
ولكن كيف تقول ذلك يا عامر وأنت ترى الجمهورية الإسلامية قائمة واضحة فلا تكذب علينا ..
هنا معضلة أكبر من أختها ..
كيف للإمامية (المطالبون بالإنتظار والتقية) أن يقيموا دولة ويبدؤا الجهاد قبل قيام القائم ؟
ما يعني قولك هذا يا عامر ؟ !
يعني ببساطة أن إقامة الجمهورية الإسلامية في إيران كما أنه ثورة على الظلم والطغيان الشاهنشاهي فإنه في نفس الوقت ثورة على الفكر المهدوي القائم على الإنتظار والتقية ..
نرجع مرة ثانية ونسأل ..
ليس لأهل البيت دور تشريعي (على الأقل في الأمور المستحدثة) أو حاكمي فيكم ..
المسألة فقط مسألة اجتهاد واستنباط ..
يعني مثلنا (نحن العامة) اجتهاد واستنباط وقياس إلى غير ذلك ..
فإن قلتم نحن نرجع في اجتهادنا (مع أن الإجتهاد لا يسوغ في وجود الإمام) تقولون نرجع إلى أقوال الأئمة المتقدمين من أهل البييت (مع أنكم تقرون بوجود اضطراب كبير في كتب الحديث المسندة إلى أئمتكم ) ..
قلنا نحن نرجع في اجتهادنا (بعد القرآن ) إلى أقوال سيد أهل البيت عليه الصلاة والسلام .
وما الصحابة إلى مسندون إلى رسول الله ..
ومن هؤلاء المسندون نفر من أهل البيت كعلي والعباس وابنه والحسن والحسين وعقيل وعائشة وأم سلمة وهكذا..

إذاً أنتم عملياً مقطوعون عن أهل البيت عملياً (ومنهم المهدي الغائب)
===========
ما دور الإمام المهدي الغائب التشريعي فيكم ؟
وإن لم يكن له دور فأنتم عملياً منقطعون عن أهل البيت وعلمهم !!
والإجتهاد لا يسوغ في وجود الإمام ، فإن قلتم أنه غائب ، فأنتم إذاً لا تتبعونه بل تتبعون أشخاص غير معصومين يجتهدون ويخطئون ويختلفون وقد يضلل بعضهم بعضاً كما في حال السيد فضل الله .

============
ما هو
دور أهل البيت التشريعي والحاكمي فيكم الآن .......

أعرف أنكم لم ولن تستطيعوا الإجابة الشافية ولكن لا بد أن تردوا حتى يرى القاصي والداني مدى اتباعكم لأهل البيت !!!!
=======
سؤالي بسيط وواضح !!!

أنتم أتباع أهل البيت ... أليس كذلك ؟!
والتابع للمتبوع متبع ... أليس كذلك ؟
مثال للتوضيح مرة أخرى ....

سأل فلان الإثني عشري مرجعة حول مسألة في البيع بالتقسيط فأجابه...
وسأل فلان الإمامي الآخر مرجعه الآخر حول نفس المسألة فأجاب إجابة أخرى ...
اختلف المرجعان في الإجابة .............
لا بأس فهما مجتهدان على كل حال والمجتهد قد يصيب وقد يخطيء ...

ولكن في عقيدة الإمامية أنهم اتباع لأهل البيت وأن فقههم هو فقه أهل البيت وأن الأرض لا تخلو من الإمام ، وأن الإمام إنما جعل ليأتم به .........
فإن كانوا أتباعاً لأهل البيت حقاً ، وإذا كان الإمام موجود ، فما الذي يبرر اختلاف المراجع في الفتيا ، إلا أن يكون الإمام الغائب لا يتدخل في أمور التشريع ،وإنما وجوده هو وجود للتبرك وللأمنة ، فإن كان ذلك كذلك فأنتم عملياً منقطعون عن أهل البيت في الأمر التشريعي وطبعاً في الأمر الحاكمي ....
فإن قلتم أنما هم يختلفون في الأمور الفرعية لا في الأصول ، أقول في وجود الإمام وفي وجود التبعية المطلقة لأهل البيت لا يساغ الإجتهاد أصلاً لا في الفروع ولا في الأصول ، ومع ذلك فهناك مسائل عقدية مهمة اختلفوا فيها كمسألة مظلومية فاطمة رضي الله عنها وما موقف السيد فضل الله عنكم ببعيد ..
عموماً مسألة الإجتهاد هي مسألة تخالف وجود المشرع ، فلا اجتهاد مع وجود المشرع ..
فإن قيل أن المشرع غائب وهو الذي أمر أتباعه بالإجتهاد ، فأقول عند إذِ يجب أن تسلموا بأنكم لستم أتباعاً لأهل البيت وإنما أنتم أتباع لبشر غير معصومين يصيبون ويخطئون بل وقد يضلل بعضهم بعضاً ..
ما فيه فكة ....
الأبواب أمامكم مقفلة لا سبيل لكم إلا بالتسليم بالحق وإن ظللتم فإنما تضلون على أنفسكم ..
=========
أهم نقطة في الرابط الذي نقله الرافضي والتي تخص سؤالي هي الفقرة التي تتحدث عما يفزع إليه المسلمون في عصر الغيبة الكبرى فكانت الإجابة :
وأما الحوادث الواقعة فارجعوافيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتنا عليكم ، ونحن حجة الله عليكم ، ففتح هذه عليه السلام بهذه الوسيلة لشيعته خطاً لتأمين الجوانب الفقهية لهم عن طريق العلماء من رواة حديث أهل البيت عليهم السلام .

اقرؤوا الجملة جيداً ثم يكون السؤال مني هل ترى هذه الجملة إجابة على تساؤلي أم لا ، إن كان الجواب لا فانقل لي الجواب الصحيح ...
أنتظر ..
============
أعيد : من المشرع لكم الآن في الأمور المستحدثة هل هم أهل البيت أم المراجع ؟؟
إن كانوا المراجع فهل هم معصومون متصلون بالإمام الغائب أم لا ؟؟
إن كان لا فأنتم كاذبون بإدعائكم الإتباع لأهل البيت على الأقل في الأمور التشريعية المحدثة ...
============
لقد بسطت كثيراً قولي وضربت أمثلة واضحة على الأمور الخلافية التي تحتاج إلى وجود مشرع لكي يحسم الخلاف حولها ...

ونحن نرى اليوم أن مراجع الرافضة يختلفون في فتاويهم الفقهية وحتى العقدية ......

ويا أيها الرجل غير الواعي إنما نقصد بالأمور التشريعية المستحدثة هو ما يطرأ على الأمة من أمور مستحدثة تحتاج إلى موقف فقهي محدد تجاهها ....

ثم أن في مذهبكم أن الإمام مشرع فهل يعني قولك السابق هذا أن التشريع قد توقف في مذهبكم منذ غياب الغائب هل هذا هو ما تود أن تريد أن تقوله .......؟؟ أتمنى أن تجيب على هذه النقطة تحديداً ...
حقاً أنت سهل المراس......
وصدقني يا طبيب لست أنت فقط سهل المراس بل كل علماء الطائفة .....
وهذا لم ينتج عن الضعف العقلي لديكم عموماً وإنما لضعف القضية التي تدافعون عنها ......
ولذلك ترى مراجعكم العظام مختفون عن الظهور الإعلامي بشتى صوره لأنهم يعرفون أنهم يدافعون عن قضية خاسرة ، وأن ظهور ذلك الضعف على الملأ سيؤدي إلى نتائج كارثية على صورة المذهب أمام أهله في الدرجة الأولى وأمام المحايدين في الدرجة الثانية ..

ولذلك تراني أتحدى وبمنتهى الجرأة أن يوجد جواب مقنع على سؤالي هذا .......
==========
أنا أقبل دعوى الرافضة أنهم أتباع لأهل البيت إذا تحقق ما يلي :
الأول :إذا أثبتوا أن نواب الإمام معصومون من الخطأ والنسيان ..
الثاني : إذا أثبتوا أن هؤلاء النواب لهم اتصال مباشر مع الإمام الغائب فهم يبلغون بالنيابة عنه ...

إذا استطاع أحدكم أن يثبت أحد هذين الأمرين فسأسلم لكم أنكم أتباع لأهل البيت ....

وحتى تستطيعوا اثبات ذلك ولن تستطيعوا فأنا أكذب دعواكم أنكم أتباع أهل البيت .....
إنما أنتم عندي وعند العقلاء (ومن بينكم عقلاء) أنتم أتباع لرجال مجتهدون يصيبون ويخطئون كغيرهم من علماء الطوائف الأخرى ...
==========
يقول الطبيب أن مذهب آل البيت مكتمل منذ عهد رسول الله وليس عندنا تشريعات جديدة كما هو عندكم ، أما الأمور الفقهية فهي متروكة لإجتهاد العلماء وأن باب الإجتهاد مفتوح عندنا ، وأن الإسلام اكتمل بتنصيب علي ، والأئمة يكملون المسيرة ولم يأتوا بشيء جديد كما تدعي (يقصدني) .....

أقول متدثراً بالصبر (وأنتم أهل للصبر عليكم لأنكم قديموا التغييب مضطربوا الفهم) أقول حدد لي بالضبط تاريخ اكتمال الدين عندكم ..؟
بالضبط قل لي تحديداً متى وأين اكتمل دينكم ؟؟؟
متى اكتمل دينكم متى ؟؟
هل بعد تنصيب علي مباشرة ؟
هل بعد موت علي ؟
أو الحسن أو الحسين ؟؟؟
متى تحديداً ؟
ثم من عجائب طرحك قولك أن باب الإجتهاد عندنا (نحن المسلمين) مقفل ثم تقول أن عندنا تشريعات جديدة ....!!
ولست أنا الذي يقول أن الأئمة قد أتوا بشيء جديد بل أنتم الذين تدعون أن الأئمة مشرعون ..
عموماً لا تنسى الإجابة عن السؤال المهم : متى اكتمل دينكم ؟؟
يالله أجب فلقد أوقعت نفسك في ورطة أخرى ...
==============
يقول الجمري وحسناً أجاب :
((بما أن إمامنا غائب وديننا موكول للعلماء إذا فنحن لسنا أتباع أهل البيت ) !!!!
باااس ؟؟؟
هذا دليلك يا عبقري ؟؟؟
طيب لو افترضنا أنه ليس لنا إمام غائب فهل نكون حينها أتباع أهل البيت ؟؟؟
ثم أين إمامكم أنتم ؟ هل هو حاضر أم ميت ؟ أم هو فهد مثلا ؟
ألا تعلم يا أحمق أن أئمتكم الأربعة قد ماتوا قبل غيبة الإمام المهدي بأكثر من قرن وأن دينكم موكل إلى العلماء منذ ذلك اليوم ؟؟؟ أم أن الموت في نظرك يا فيلسوف العصر أكثر نفعا من الغيبة ؟؟
الخلاصة
إذا صح دليلك يا أحمق فهو عليك قبل أن يكون علينا .. ))
أقول : أنتم عندنا لستم أتباع لأهل البيت سواء كان لكم إمام غائب أو لا .....
وكنت أود أن يكون سؤالك كما يلي : لو كان إمامنا الغائب حاضراً فهل تعدنا يا عامر من أتباع أهل البيت ؟؟
وسيكون جوابي ببساطة ....نعم .
ثم كان من الممكن أن تسألني عن إمامي لو كنت أؤمن أصلاً بفلسفة الإمامة ....
أنا أؤمن أن الإسلام قد اكتمل على عهد رسول الله ...
وأن رسول الله تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك ...
وأن الناس بعد رسول الله ينجو منهم من اتبع الله ورسوله القرآن والسنة وإجماع الأمة (ومنهم أهل البيت)
فكما أن الأمة لا يمكن أن تجتمع على ظلالة فأهل البيت لا يجتمعوا على ظلالة ...
ولذا نرى أن أكثر أهل البيت على سنة رسول الله من عهد النيوة إلى يومنا الحاظر ..

ثم ما لنا ومال الأئمة الأريعة أو غيرهم .....
هؤلاء علماء اجتهدوا وغيرهم كثيراً ... اجتهدوا على ضوء القرآن والسنة..
فنحن مجتهدون بناءاً على ما يصلنا من أدلة من القرآن وسنة رسول الله وما أجمع عليه الصحابة ومنهم أهل البيت قطعاً ...
واجتهادنا مستمر وسيستمر حتى قيام الساعة ...
نأتي إلى الرافضة ..
أصموا آذاننا ليلاً ونهاراً بإدعائهم أنهم من أتباع أهل البيت..
حسناً ..
أنتم أتباع أهل البيت في ماذا ؟؟؟
هل أنتم أتباعاً لهم في التشريع ؟؟
أم هل أنتم أتباعاً لهم في الحكم والسلطان ؟؟
لاحظوا أن التابع يتبع المتبوع وأن أهم ما يوجب التبعية هو الخضوع للمتبوع من الناحية السلطوية الحاكمية ومن الناحية التشريعية الفقهية والعقدية ، وبما أن الإمام غائب سقطت ولايته الحاكمية فلذا نرى أن الرافضة خاضعون للحكام في كل بلد يقطنونه ، فلم يبق إلا ولايتهم التشريعية ، وهذه الولاية التشريعية ساقطة أيضاً لآن المشرع (الإمام) غائب ، ولأن الناس في هذه الغيبة إنما هو عملياً يتبعون لأناس غير معصومين مجتهدين يصيبون ويخطئون ، ويختلف بعضهم مع بعض ، بل قد يضلل بعضهم بعضاً .....
وهؤلاء العلماء إنما يعتمدون في فتاويهم على الإجتهاد من النصوص التي وردت عن أهل البيت ، وكثير من هذه النصوص غير صحيحة (بمقياسكم أنتم) ، وكثير من المسندين إلى هذه النصوص ضعفاء أو حتى كذابون ...
إذاً أنتم ومنذ غياب الغائب لا تتبعون أهل البيت في الأمور الحاكمية وفي الأمور التشريعية الحادثة على الأقل ...
بينما نرى أن علماء أهل السنة أيضاً مجتهدون حسب ما يردهم من النصوص عن رسول الله ..أكرر عن رسول الله ، وما الصحابة والتابعين (وكثير منهم من أهل البيت) إلا مسندون للحديث عن رسول الله ...
والإجتهاد أمر حسن بل هو أمر ضروري ولا يمكن للناس إلا أن يجتهدوا فأنا لا أنقم على مذهبكم أن علمائكم مجتهدون ، وإنما أنا أصاب بالدهشة بسبب إدعائكم أنكم أتباعاً لأهل البيت لمجرد أن أحاديكم مسندة لبضعة عشر رجلاً من أهل البيت ، أنكم أتباعاً لأهل البيت دون أهل السنة الذين يسندون أحاديثهم لسيد أهل البيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
إلا إذا كنت تقصدون بالتبعية لأهل البيت المظاهر الشعائرية من مآتم وأعياد ميلاد وما يصاحبها من عجائب...
===========
نرجع للجمري لنطفيء جمرته ......
يبدو أن الرجل بدأ يتخبط كسلفه الطبيب (وهذا أمر متوقع قطعاً) فهو يرد على سؤال سابق لي لسلفه عن اكتمال الدين ، وترك تعقيبي دون الرد عليه ...؟؟!!
حسناً فعل فهومن حيث لا يدري قد دفع محور الحديث لما أريد تحديداً فقد صرح أن الدين قد اكتمل يوم الغدير بأن جعلت الإمامة ممتدة من علي إلى الحجة ...
إذاً يجب أن نتفق على ماهية دور الإمام ؟؟
ولأن الأرض لا تخلو من إمام فيجب أن نعرف ما دور الإمام ؟؟
هل هو مشرع ؟
أم حاكم ؟
أم قائد عسكري ؟
أم هو كل ذلك ؟
أم هو بعضه ؟
أم هو إمام رمزي للتبرك به فقط (أمان لأهل الأرض مثلاً)؟
لو سلمنا جدلاً أن من يسمون بالأئمة من علي (وهو إمام بالمعنى الظاهري للإمامة لا ريب) إلى الحسن العسكري لو سلمنا أن كل هؤلاء هم أئمة في التشريع وفي الحكم وفي القيادة وإلى ما شابه ذلك فإن الإمامة عملياً قد انقطعت وتوقف اكتمال الدين بعد غيبة الغائب ، لأن هذا الغائب ليس له دور سلطوي أو تشريعي أو قيادي على أرض الواقع منذ أن غاب(كما تتوهمون) إلى يومنا الحاظر ، وأنتم منذ غياب الغائب إلى يومنا الحاظر لا تتبعون إماماً معصوماً مشرعاً بل تتبعون رجال أقصى ما يقال عنهم أنهم مجتهدون.....
فالفرد الإمامي العادي إذا أشكل عليه أمر دنيوي قصد الحاكم ، وإذا أشكل عليه أمر ديني قصد المرجع ، وإذا التحق بالجيش فسيقوده قائد الجيش ....
وكلاً من الحاكم والمرجع وقائد الجيش ليسوا من أهل البيت وليسوا معصومين ولا يتصلون بالإمام المعصوم ، فما معنى ادعائكم اتباع أهل البيت والمعصوم في هذه الحالة ؟؟
بل ترضخون لما يرضخ إليه بقية المسلمين لحكام مسلمين أو غير مسلمين .....
أما إذا كانت الإمامة عندكم هي فقط بالمعنى الرمزي التبركي ، وأن أمر الإمامة عندكم لا يتجاوز ذلك مع القيام بطقوس جنائزية مفعمة بالحرارة والعواطف الجياشة تتبعها طقوس مولدية مفعمة بالفرح والسرور ، أقول إن كان ذلك كذلك وأقررتم بذلك فسننتقل إلى مرحلة نقدية أخرى بإذن الله ......
=================
يقول الجمري البديع ذو الخلق الرفيع :
((ثانيا : اكتمال الدين يثبت بمعرفتهم وأخذ العلم عنهم ، ولم يقل أحد أن اكتمال الدين منوط بتواجدهم بيننا ، فكما أن الإمام الحجة غائب عنا اليوم ، فقد كان الإمام الكاظم في فترة من الزمن مغيب عن شيعته أيضا ومع ذلك فقد كان إماما للشيعة رغم غيبته عنهم . ))

أقول : وهل أنتم منذ غياب الغائب تأخذون العلم عنه ؟؟
أنا لم أتحدث عن الغيبة لمجرد الغيبة أنا أتحدث أنه بهذه الغيبة انقطع العلم والتشريع من المغيب ....أفهمتم .

ويقول :
((ثالثا : الإمام الحجة ما هو إلا غائب ، وسواء طال الزمان أو قصر فإنه سوف يظهر لا محالة ، وإذا كنت ترى أنه لا يقوم بدوره اليوم فإنه إذا ظهر سوف يقوم بدوره فما المانع من ذلك ؟ . ))
أقول : أنا لا أتحدث عن مرحلة الظهور المنتظرة وإنما أتحدث عن حال الرافضة في زمن الغيبة ، ففي زمن الغيبة ليس للرافضة إمام بالمعنى العملي للإمامة (التشريع ، الحكم ، القيادة ..الخ) ، ففي زمن الغيبة لا يمكن للرافضة الإدعاء أنهم يتبعون إمام معصوم من آل البيت ..........أفهمتم .
يقول :
((رابعا : من هذا العبقري الذي قال لك بأن الإمام ينتهي دوره بغيابه ؟ فلو كان كذلك لاانتهى دور النبي داود حين غاب عن قومه ، ولانتهت نبوة موسى حين هجر بني إسرائيل ، وكذلك إدريس و عيسى حين رفعا إلى السماء . ))
أقول : الأنبياء مبلغون عن الله ، مبشرين ومنذرين ، هذا هو دورهم ، ومنهم من هو مشرع ومنهم من هو غير ذلك .
، كما أن النبي ليس بالضرورة أن يكون إماماً ، كما أن الإمامة القيادية(السياسية) للأنبياء تنقطع بعد موتهم ، والإمامة الدينية قد تنقطع كما حدث للأنبياء عدا رسول الله ، وقد لا تنقطع كإمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن دين وشريعة رسول الله لا تنقطع حتى تقوم الساعة ..
نرجع للغائب ....
الغائب ليس له دور من البداية حتى نقول أن دروه قد انقطع أم لا ....!!
أنتم الآن تتبعون إماماً لم يكن له دور أصلاً ....
كما أن قاعدتكم تقول أن الأرض لا تخلو من إمام ...
وأنتم أتباع للإمام ...
فكيف تتبعون إمام لم يعلن هو عن إمامته ؟
ليس له قيادة ؟
ليس له تشريع ؟
النواب يقومون مقامه ....
والنواب غير معصومين ...
يختلفون حتى في القضية الفقهية الواحدة (لأن المسألة مسألة إجتهاد ليس إلا)
فإذاً إمامة الغائب لم تبدأ حتى تنتهي أو لا تنتهي ...........أفهمتم .

ونبوة النبي ثابتة لا تنقضي في غيابه أو بعد موته لا ريب في ذلك.....
ولكن نبوة الأنبياء لا تأثير لها على قوم إن كان هؤلاء القوم لا يؤمنون أن هذا النبي نبي على الحقيقة ، أو كان هؤلاء القوم لا يتبعونه فيما أمر وينتهون فيما نهى عنه وزجر .....
أما فلسفتكم أنتم في الإمامة فتختلف كلياً عن منهج النبوة والأنبياء ...
أنتم تقولون أن الأرض لا تخلو من إمام بينما أن الأرض قد تخلو من الأنبياء ....
أنتم تقولون أن الأرض لا تخلو من إمام مشرع بينما أن الأرض قد خلت من النبي المشرع مرات ومرات......
والأرض هذه الأيام تخلو من إمام مشرع لا ريب في ذلك وهذا هو بيت القصيد ...

تقول :
((خامسا : من قال لك أن الإمام ليس له دوار تشريعي ؟ من أين تأتي بهذا الكلام ؟ هل عندك دليل عليه أم أنه من جيبك المبارك ؟ ))
أقول : بل أنا أناقشك على اعتقادك أن الإمام له دور تشريعي فلا تقولني ما لم أقول .....أنا ماشي معكم حتى النهاية .

وتقول :
((
بلى له دور كبير وريادي كذلك ، ودليلنا هو النقل و الواقع المعاش ، فأما ما جاء بالنقل ( فإن الناس ينتفعون منه في غيبته كما ينتفعون من الشمس إذا حجبتها الغيوم ) ( وأنه يلتقي بالمسلمين في كل عام في موسم الحج فيعرفهم دون أن يعرفوه ) ، وأما في أرض الواقع فنحن نأخذ عنه كثيرا من الأمور الفقهية وعلى رأسها مسألة التقليد ، كما أنه قد التقى بكثير من أهل العلم والإيمان ، منهم السيد ابن طاووس والشيخ المفيد ، والسيد المرعشي النجفي ، ولازالت هناك رسائل إلى بعض هؤلاء مذكورة في كتبهم ومصنفاتهم وتجاربهم . ))
أقول : حكاية الشمس هذه كليشة لا معنى لها وإنما ترددونها اقتداءاً ليس إلا ،فإن الشمس لو غابت طويلاً لانتفى الإنتفاع منها كلياً ولأصبحت عدماً ، أما الشمس حقيقة فإنها تختفي وتظهر، تغيب وتشرق ، أما إمامكم فإنه اختفى ولم يظهر ، وغاب ولم يشرق ، وفي فترة الغياب والإختفاء هذه بطل الإنتفاع منه عملياً....
أما الإلتقاء به في الحج ولقاء بعض العلماء به فهو عين التضليل والخديعة ولو لم يفتري هؤلاء العلماء إلا هذه الفرية لثبت بطلان عقيدتهم وعموماً نحن يهمنا الناحية العملية من الإمامية لا المعنى التبركي ....
أما مسألة التقليد فإن بعض علمائكم نقلوا لكم هذا عن الغائب مسألة في غاية الخطورة ، مسألة يستغل فيها النسب العلوي الشريف في التحكم بالناس مادياً ومعنوياً عن طريق مال يسمى بالتقليد ...
وتثار هنا النقطة القديمة فهل هؤلاء المراجع المقلدين متصلين بهذا الغائب الذب أمر بتقليدهم ؟ ، ومن نقلد منهم ؟ ، وهل هم يمثلون الغائب كلهعم أو بعضهم ؟
هذه أسئلة مهمة جداً يجب أن يثيرها الرافضي العاقل لكي يتحرر من هذا الوهم الكبير ......

يقول :
((سادسا : من قال لك أننا لا نتبع إماما معصوما ؟؟؟؟
إذا لماذا نسمى الإثنا عشرية يا أحمق ، أم يجب علينا أن نرجع بالزمان إلى عصر الإمام الصادق عليه السلام كي نأخذ العلم عنه مباشرة وبدون واسطة وإلا فنحن لا نأخذ عن المعصوم ، وما هي وظيفة الفقهاء والمراجع إذا ؟؟؟ يا أحمق الناس وهل أنت تأخذ دينك عن الرسول صلى الله عليه وآله مباشرة ، إلا تأخذ دينك عن طريق الفقهاء والمحدثين ؟؟ ))
نحن نأخذ ديننا عن طريق الرجال ، وهذا هو الأمر الطبيعي ، وهذا هو ما نود أن تؤمنوا به أنتم يشكل لا لبس فيه ....
ولكنكم تقولون أنكم تتبعون إمام معصوم (لا تخلو الأرض منه) وأنه هو المشرع لكم ومنه تأخذون دينكم وهذا هو محض الكذب والإفتراء ....
أما إن قلتم أنكم تتبعون أئمة سابقين من أهل البيت كالباقر والصادق فهذا أمر جيد ، ولكن غيركم يقولون أنهم يتبعون صاحب الشريعة وسيد أهل البيت صلى الله عليه وسلم فلا معنى حينئذ إدعائكم اتباع أهل البيت دون غيركم من الناس ................................أفهمتم ؟؟؟؟
الكارثة أنكم تتبعون الرجال وفي نفس الوقت تدعون أنكم تتبعون أهل البيت
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
أخذ جعفرُ بنُ محمدٍ الصادق عن عاليةٍ من العلماءِ العلمَ والحديثَ ، حيث أدرك أواخرَ الصحابةِ ؛ منهم سهلُ بنُ سعدٍ الساعدي ، وأنسُ بنُ مالك رضي اللهُ عنهما .
وأكثر الروايةَ عن أبيهِ محمدِ بنِ علي الباقر وهو ثقةٌ فاضلٌ ، روى له الجماعةُ ، مات سنةَ مائة وبضعة عشرة . وأكثرُ رواياتهِ من طريقِ أبيهِ عن جدهِ الحسينِ بنِ علي أو علي بنِ أبي طالب عن رسولِ الله صلى اللهُ عليه وآله وسلم ، وهي أعلى مروياتهِ سنداً ، وهي أمثلُ نماذجِ روايةِ الأبناءِ عن آبائهم !
ومن شيوخهِ سيدُ التابعين عطاءُ بنُ أبي رباحٍ ، وعن محمدِ بنِ شهابٍ الزهري ، وعن عروةَ بنِ الزبير ، وعن محمدِ بنِ المنكدر ، وعن عبدِ الله بنِ أبي رافع ، وعكرمةَ مولى أبنِ عباس .
كما روى عن جدهِ القاسمِ بنِ محمدِ بنِ أبي بكر ، وأكثرُ شيوخهِ من علماءِ المدينةِ .
وهؤلاءِ كلهم أئمةٌ ثقاتٌ أهلُ ديانةٍ وصدقٍ وأمانةٍ وعدالةٍ رحمهم اللهُ .

للمزيد
h
هل تعرف من هم أهل بيتك
وهل تجيب من هم أهل بيت أخيك
ومن هم أهل بيت أبيك
لو أجبت بعقل وحكمه لوضح لك الأمر
الباحث للحقيقية
==========
: من هم آل محمد ؟
روى الأربلي عن زيد بن أرقم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم غدير خم يقول إني تارك فيكم كتاب الله حبل ممدود من السماء من تمسك به كان على الهدى ومن ضل به ومن تركه كان على ضلالة ، وأهل بيتي، .............. قال فقلت لزيد من أهل بيته ؟
فقال : (الذين لا تحل لهم الصدقة آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل)
كشف الغمة 1/549
---
وقد أشار الأربلي الى هذا .. في موضع آخر من كتابه في قوله :
" فإن قال قائل فما حقيقة الآل في اللغة عندك؟ وقد بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث سئل فقال : اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي .... قلنا فمن أهل بيته ؟ قال : آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل "
بحار الانوار 25/237 نقلا عن كشف الغمة في معرفة الأئمة
---
ويؤكد ذلك الحلي في كتابه العمدة (ص6) فيقول :
" ومن ذلك ما ذكره الثعلبي أيضاً في تفسير قوله تعالى {ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى} يعني من أموال كفار أهل القرى {فَلِلَّهِ ولِلرَّسُولِ ولِذِي الْقُرْبى} يعني قرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال: وهم آل علي عليه السلام وآل العباس رضي الله عنه وآل جعفر وآل عقيل رضي الله عنهما ولم يشرك بهم غيرهم، وهذا وجه صحيح يطرد على الصحة لأنه موافق لمذهب آل محمد صلى الله عليه وآله[يدل عليه ما هو مذكور عندهم في تفسير قوله تعالى {واعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ ولِلرَّسُولِ ولِذِي الْقُرْبى} لأنّ مستحق الخمس عندهم آل علي (ع) وآل العباس رضي الله عنه وآل جعفر وآل عقيل (ع) ولا يشرك بهم غيرهم "
---
روي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : " ألا وإنّ إلهي اختارني في ثلاثة من أهل بيتي وأنا سيد الثلاثة وأتقاهم لله ولا فخر، اختارني وعلياً وجعفر ابني أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب كنا رقوداً بالأبطح ليس منا إلا مسجى بثوبه على وجهه "
تفسير القمي 2/347
---
ونقل عنه أيضا صلوات ربي وسلامه عليه في مرض موته للسيدة فاطمة (علي بعدي أفضل أمتي ، وحمزة وجعفر أفضل أهل بيتي بعد علي)
بحار الأنوار 19/225
***
ثالثا : هل الزوجة من أهل البيت ؟
لنقرأ الاجابة من المرجع الخوئي :
صراط النجاة في أجوبة الأستفتاءات
السيد أبوالقاسم الخوئي
سؤال 1328
يتأكد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الأهل فمن هم الأهل ؟ و هل تعتبر الزوجة منهم ويشملها التأكيد؟
الخوئي : نعم الزوجة من الأهل و نفس التأكيد موجود فيها و الله العالم .
=================


ملاحظة للمتمسكين بحديث الكساء ليعارضوا به القرآن والعياذ بالله :
فلا يرقى الى أن يكون حجة على القرآن الكريم
فالقرآن مقدم على غيره بالاجماع


الشيعة اعداء ال البيت
كذبت اتباعهم ال البيت
قتلهم الائمة
يبغضهم الائمة
مخالفة دينهم الائمة
كيف يعرض الشيعة الحديث على القرآن و القرآن كما يقول علماء الشيعة انه محرف
ماهو الدليل الصحيح على اعتقاد ال البيت
العصمة لعن الصحابة
الشيعة هم الملة الوحيدة بين الفرق التي تنتسب للاسلام
التي ليس لها حديث صحيح على اصح شروطها متصل السند للنبي صلى الله عليه وسلم
========

أقول ان مذهب الرافضة له علاقة مباشرة بأهل البيت
لكني أشبه هذه العلاقة بحصان طروادة، اتخذه أعداء الاسلام من أجل خرق سفينة الاسلام.
هذا الحصان جمع كل أنواع الحركات الباطنية التي اتخذت من أهل البيت
وسيلة لتمرير تأويلاتها الباطنية و التي في الحقيقة تخذم مصالح الطبقة،
المادية من جمع للاموال، و اجتماعية من حصول على ألقاب الشريفية
و سياسية من تطويع للرعاع من أجل نشر المذهب الباطني...
و في عصرنا نرى كيف يستغل الروافض الفرس و العرب نفس الحصان من أجل تحقيق مصالحهم
القومية و الشعوبية. يركب الحصان نواب الامام المهدي و من ورائهم رعاع القوم ملجمون
بالالزامات المذهبية التي يحرم انكارها لان الراد عليها كالراد على الائمة و الراد على الائمة
كالراد على الله، و الرد على الله بمرتبة الاشراك به، و الله يغفر الذنوب كلها الا الشرك...!!!
و الدليل القاطع على أن الروافض و هم جزء من الحركة الباطنية يرتبطون بأهل البيت
كوسيلة لخرق سفينة الاسلام، تأمل كيف نسب مذهبهم الى الامام جعفر الصادق رضي
الله عنه و الذي لم يصلنا منه و لو كتاب واحد رغم أن معاصريه من الفقهاء العظام وصلتنا
كتبهم عبر تلاميذتهم، ثم تأمل كيف تم اختراع ولادة المهدي ابن حكيمة بنت ياشوعا ابن
قيصر !! و تأمل كيف اخترعوا ولاية الفقيه لما اصطدموا بحائط الواقع...و انظر كيف بنوا
مذهبهم على مخالفة مذهب أهل السنة، و انظر كيف يصورون الاسلام للعالم على
انه ردة و غدر و خيانات وقعت بين يدي رسول الرحمة فكيف يستقيم الاسلام فينا اليوم
بدون رسول ! يحاول المستشرقون و المسيحيون هدم الاسلام بالطعن في النبوة و الوحي ، لكنهم
أعداء الملة و لا يستغرب منهم هذا، لكن أن ينخر الباطنيون من داخل الامة الاسلامية
باسم أهل البيت فهذه أكبر حيل الشيطان التي توعد بها أبانا آدم عليه السلام !
ثم ان شئت قارن واقع الروافض اليوم في تفرقهم و تسلط المراجع عليهم و تضخم بطونهم
و استحلال فروج النساء الطيبات منهم و الزانيات - ما عدا المشهورات مثل لوينسكي -
و تأمل تناقضاتهم في المسائل القطعية مثل صلاة الجمعة و الجهاد في سبيل الله،
و تأمل كيف يسوغون اراقة الدماء في عاشوراء و المسلمون في العالم يفتقرون
الى الدم أفليس من الغباوة أن نريق الدم في الخزعبلات بدل أن نحيي بها الانفس...
أو ليس من البلادة أن تخصص الاموال الطائلة التي يجنيها الملالي من خمس الامام المهدي
في اقامة الولائم و طلاء الاضرحة بالذهب ،و المسيحيون يقدمون الخبز للمسلمين في افريقيا....
أي فرد من أهل بيت النبوة يقبل بهذا ؟!!
بطبيعة الحال فان شهادات أهل البيت في هؤلاء موثقة في الكتب تشهد على
هذه العلاقة المصلحية الاستغلالية، بل وصل بالائمة الحد الى الدعاء عليهم
و ما تخبطهم في الدماء و الضلال و الفساد الجنسي الا نتيجة لسخط الائمة عليهم

هذه هي علاقة الشيعة بأهل البيت....

========

بعض الفروق بين الاسلام والمذهب ( يقصد المذهب الشيعي ) لكنهم كالعادة حالوا دون وصوله إلى الناس 0 ويمكنني هنا أن الخص بعض الفروق بين الدين والمذهب الجعفري :
1- دين الله له اسم واحد هو الاسلام لكن المذهب من صنع البشر وله أسماء متعددة 0
2- دين الله تعالى ليس فيه خرافات ولكن المذهب مليء بالخرافات 0
3- إن الدين يدعو إلى الوحدة والإتحاد والقرآن يقول ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ) ولكن المذهب يكرس التفرقة والجدال والعناد والحرب 0
4- إن الدين سهل ميسور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( الدين هو السهلة السمحة )) ، وقد كان بإمكان البدوي والأمي أن يتعلمه ولكن المذهب صعب مستصعب ، وبناءً على قول البعض فإنك يجب أن تدرس خمسين عاماً لكي تفهمه - ربما 0
5- لايحق في الدين لأحد أن يتكلم برأيه ويصدر الفتوى ويقنن القوانين ، وهذا خاص بالله تعالى ( إن الحكم إلا لله ) ولكن في المذهب يحق لكل إمام ومجتهد ومرشد وشيخ أن يفتي 0
6- إن أحكام دين الله لاتغير ولا تبدل ( حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام إلى يوم القيامة ) لكن المذهب يغير الحكم والفتوى بين حين وآخر ، وما كان حراماً بالأمس أصبح حلالاً اليوم أو بالعكس 0! كما أن أحكام المجتهد وفتاويه تسقط من الإعتبار بوفاته 0!
7- يجب في الدين نصب (( ولي الأمر )) بين الناس ليجري أحكام الله ولكن في المذهب يمكن أن يتغيب ولي الأمر مئات السنين عن الناس دون أن يعرفوا عنه شيئاً 0
8- في الدين الإسلامي واستناداً للآية 165 من سورة النساء ( لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) فلا حجة غير الرسل والعقل ، لكن في المذهب يكون كل إمام ومرشد حجة 0
9- الدليل والحجة في الدين هو الكتاب المنزل من السماء ، في حين في المذهب هناك عشرات الكتب هي الدليل والحجة 0
10- الإسلام لايعترف بغير الله مؤثراً في الأمور التكوينية وخارقاً للعادة ، بينما في المذهب كل إمام ومرشد وقطب هو منشيء للكرامات وخوارق العادات 0
11- في الإسلام الدعاء عبادة ، ودعاء غير الله شرك ويقول القرآن : ( قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا ) ولكن في المذهب نداء المقربين إلى الله تعالى هو أمر ضروري ولازم 0
12- تنحصر الشعائر الدينية في الإسلام فيما شرعه الله تعالى وبينه ولكن في المذهب الشعائر المذهبية المبتدعة كثيرة جداً ، كبناء القبب على القبور والمشاهد ولطم الخدود وشق الصدور والضرب بالسلاسل والضرب بالدف وضرب الآلات الموسيقية ( في محرم ) ولبس السواد000
13- في الإسلام يجب على كل إمام ومأموم أن يتبع الدين ودين كل منهما واحد ولا يختلف ، بينما في المذهب أصبح الإمام والإمامة أصلاً للدين 0
14- لايحق لأحد تقاضي الأجر على الدعوة وتبليغ الدين ولكن في المذهب أصبح الأمر رائجاً ومن مقررات أهل المذهب 0
15- لايجوز في الإسلام التزلف والمدح والثناء على غير الله تعالى ، ولكن هذا كله أصبح من الأمور التي تقدم لرجال المذهب حتماً وضرورياً 0
16- الغنائم الحربية في الإسلام والمعادن فيها الخمس - ولايمكن أخذ الخمس هذا من التجار وصغار الكسبة 0 ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلي المرتضى ( ع ) يأخذان الخمس من الناس إلا أن هذا صار واجباً في مذهب الشيعة 0
17- الإسلام لايعرف النذر والوقف والهدايا للمقابر والموتى ، وهذا محرم ويدخل في الإسراف - وتعتبر كل هذه البدع من الضروريات المهمة في المذهب 0
18- لايوجد في الإسلام تمييز طبقي ، سيد وغير سيد ، رجل دين ( روحاني ) وغير رجل دين إمام وغير الإمام ، ولكل واحد منهم مميزات خاصة به ، فمثلاً السيد يأخذ الخمس وغيره لايأخذ وهكذا000 )
انتهى كلامه رحمه الله
ياليت كل رافضي يقرأ القرآن بعيداً عن خرافاتهم وبدعهم التي ما أنزل الله بها من سلطان وحتماً سيصل الى الحق الذي مات عليه هذا الشيخ الجليل رحمه الله 0


ان الناظر في القرآن الكريم يجد ان لفظة اهل البيت لم يأتي ذكرها الا مرتين المرة الاولى في سورة هود في حق زوجة ابراهيم عليه الصلاة لما اتت الملائكة بالبشرى قال الله تعالى : ( أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ) 0
والمرة الثانية في سورة الاحزاب في حق ازواج النبي صلى الله عليه قال الله تعالى : ( واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة - الى قوله تعالى - إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )0
وهذه الاية فيها دليل صريح من عند الله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم داخلين في اهل البيت0
ثم نحن نسألكم : هل ابنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وكذا ابناء الحسن والحسين رضي الله عنهما وذراريهم كلهم من ال البيت ام لا ؟
ان قلتم بانهم ليسوا من ال البيت ، قلنا لكم هاتوا دليل التفرقة ؟
وان قلتم نعم : قلنا لكم ما بال الشيعة لا يذكرون بقية ابناء علي رضي الله عنه : ابوبكر بن علي ، وعمر بن علي وعثمان بن علي 0
وابناء الحسين : ابو بكر بن الحسين ، وعمر بن الحسين ، وعثمان بن الحسين 0
وابناء الحسن : ابو بكر بن الحسن ، وعمر بن الحسن ، وعثمان بن الحسن ؟
ثم لماذا لم نجد في كتب الشيعة ابدا ذكر ، هؤلاء الابناء وسيرهم ، على الرغم من ان الكتب تثبتهم 0
واذا كان علي والحسن والحسين رضي الله عنهم اجمعين يبغضون ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اجميعن ، لماذا يسمون ابناءهم باسماء هؤلاء الخلفاء ؟
فهذا اليعقوبي يذكر في تاريخه، والمفيد في كتابه الرثاء، وصحاب كتاب كشف الغمة ، والمجلسي في حياة القلوب ، والطوسي في اعلام البراء : ان علينا لما ولد له الولد الاول بعد الحسنين سماه، باسم رسول الله ( محمد بن علي المعروفي بابن الحنفية ) ثم لما ولد له الولد الثاني سماه ابو بكر ، ثم لما ولد له الولد الثالث سماه عمر ، ثم لما ولد له الولد الرابع سماه عثمان ، ثم لما ولد له الولد الخامس سماه العباس0
فاذا كان يبغضهم فلماذا يسمي اولاده باسمائهم ؟
والغريب كل الغريب، انه لا يوجد في بني هاشم قبل ابي بكر من سمي بأبي بكر وعمر وعثمان غير هؤلاء الخلفاء رضي الله عنهم 0
جاء في الارشاد للمفيد، واعلام البراء للطبرسي، والاصول المهمة لابن الصائغ ، ومقاتل الطالبين للاصفهاني ، وكشف الغمة للاربيلي، والتاريخ لليعقوبي، ومروج الذهب للمسعودي، وحياة القلوب للملا باقر المجلسي، وجلاء العيون للمجلسي ، ومنتهى الامال للمرزا عباس القمي:
ان عليا رضي الله عنه لما ماتت زوجته فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بنساء كثيرات، وقد انجنب من احداهن ولدا ، فسماه محمد المعروف بابن الحنفية ، ثم انجنب له ولدا اخر فجاء الناس يهنئونه وقالوا له : باسم من سميت هذا الولد ؟
فقال علي رضي الله عنه : ( لا يسمى بعد محمدا الا ابا بكر ، فسميته ثم ولد له فسماه عثمان ثم ولد له ولد فسماه العباس)
فقيل له كيف اخرت عمك يا علي؟
فقال : ( كما اخره الله عز وجل ) يعني ان الله اخره في الافضلية ، فابوبكر خير القوم ثم عمر ثم عثمان 0
وهذا الاصبهاني يذكر ويقول: ان اكثر من خرج من اولاد الحسين رضي الله عنه بعد الحسين كانوا من اولاد عمر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم 0
وهذا هو امامكم السابع موسى الكاظم يكني نفسه بابي بكر ويفتخر به 0
وهذا علي زين العابدين بن الحسين رضي الله عنهم ، لما ولد له سمى ابنه الاول بمحمد المعروف بالباقر، ثم ولد له فسمى ولده باسم زوج عمته عمر0
فاذا كانوا يبغضونهم فلماذا يتسمون باسمائهم ؟
اوليست هذه النقولات من كتبكم ، فلماذا لا لم تفكروا لو لبرهة واحدة ، لماذا علي رضي الله عنه واولاه وباقي الائمة يذكرون ابابكر وعمر وعثمان بخير ذكر ، بل ومع حبهم الشديد لهم يسمون فلذة اكبادهم باسمائهم 0
هل كان حقا هناك خلاف بين علي رضي الله عنه وبين الخلفاء ، ام ان الشيعة هم الذين صنعوا ذلك الخلاف0




بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكاتب السلام عليكم
أولا: من جهة النص:
1- بسم الله الرحمن الرحيم إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال
عهدي الظالمين ، فمن هدي هذه الآية يكون نص تعيين الامام هو نفسه دليل أنه
معصوم، لأن الامامة كما هو صريح الآية عهد الله الذي لا يعهد به لظالم
2- بسم الله الرحمن الرحيم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيراً ، بتقريب أن المراد من الرجس الذنوب، ذلك أن الرجس : القذر
حساً أو معنى ويطلق على ما يستقبح في الشرع والفطر السليمة (معجم الفاظ القرآن)
وقطعا المراد باهل البيت اصحاب الكساء الخمسة عليهم السلام مصداقا لحديث ام
سلمة ان الىيو نزلت في بيتها كما جاء في المستدرك
3- بالاضافة الى عدد كبير من الروايات الصادرة عن اهل البيت عليهم السلام كقول
السجاد الامام منا لا يكون الا معصوماً وليست العصمة في ظاهر الخلقة فتعرف
ولذلك لا يكون الا منصوصاً

ثانياً: من جهة العقل:
ان العلة المقتصية لوجوب نصب الامام جواز الخطأ على المكلف فلو جاز عليه الخطأ
لوجب افتقاره الى امام آخر ليكون لطفاً له وللأمة أيضاً ... هذا وقد عالجنا
النقاط بشكل جد مختصر وإذا طلبتم المزيد فلكم ذلك والسلام









الأخ الكريم السيد علي الموسوي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتمدت في اثبات العصمة شرطا للامام على دليلين نقلي وعقلي

اما النقلي فهو يقوم على التأويل التعسفي لعدد من الآيات القرآنية الكريمة كآية اني جاعلك للناس اماما ، وكما تعرف فان الاسلام يجب ما قبله ولا يكون ظالما من آمن بالاسلام والتزم بتعاليمه

واستشهدت بآية التطهير وفيها عدة مناقشات في المخاطبين بها وفي معنى التطهير وفي معنى الارادة الالهية ، فهي تأتي ضمن سياق آيات تخاطب نساء النبي وقد خاطب الله تعالى امرأة النبي ابراهيم بأنها من اهل البيت حيث قال (قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت انه حميد مجيد)أما الارادة فهي تشريعية لا تكوينية كما في آية( ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم) واذا ثبت انها تعنى التطهير التكويني فانها لا تشمل اكثر من الخمسة ، حيث لم يثبت النص على الأئمة بعد الحسين ولماذا تكون الامامة في ابناء الحسين ولا تكون في ابناء الحسن؟

اما حديث السجاد عن ضرورة العصمة فهو حديث مرسل أولا وهو يفسر معنى العصمة في التكملة التي لم تنقلها وهي ان الاعتصام بحبل الله وحبل الله هو القرآن والقرآن يهدي الى الامام

ومع ذلك فان الامام السجاد لم يتحدث عن الامامة والعصمة الى ابنه زيد بن علي باعتراف اركان الامامية كمؤمن الطاق الذي قال له ان اباك خاف ان يتحدث اليك

واما الدليل العقلي الذي أوردته على العصمة فهو ينتقض بعدم ضرورة الطاعة المطلقة في الامام وامكانية انتخاب الامام غير المعصوم تحت اشراف الامة ومراقبة مجلس شورى منها

وليس صحيحا انه اذا جاز عليه الخطأ لوجب افتقاره الى امام آخر ، لأنه يعود الى مراقبة الامة وقوانينها وضوابطها

انظر الى ايران اليوم التي تنتخب قادتها وأئمتها وهم غير معصومين وهي لا تحتاج او هم لا يحتاجون الى أئمة آخرين يراقبونهم وانما يخضعون لمراقبة الامة لهم

والأهم من كل ذلك ان الأئمة من أهل البيت لم يتحدثوا عن العصمة كشرط للامام ولا وجود للمعصومين منذ اكثر من الف عام على الأقل فهي نظرية فلسفية وهمية غير عملية

ونحمد الله تعالى على تخلي الشيعة عن شرط العصمة وتحررهم من أوهامها ونجاحهم في انتخاب أئمة غير معصومين واقامة حكومة اسلامية لهم

ألا يدفعنا ذلك الى الكف عن التفكير والحديث عن امور منقرضة لا تسمن ولا تغني من جوع والتوجه للتفكير في مشاكل امتنا السياسية المعاصرة ؟


أولا: بالنسبة للتعسف الذي ادعيته علينا في الآية فلا وجه له ويكفي لتزيل هذه الشبهة أن ترجع إلى تفاسير علماء الإمامية لهذه الآية فقد أجادوا في تفسيرها وتفصيلها وانما توقفنا عن الشرح والتفسير توفيراً للوقت ومنعاً من النسخ واللصق الذي يتبعه أغلب الكتاب

ثانيا:آية التطهير... لو قرأت كلامي جيداً لما عقبت تعقيبك هذا ... فقد أشرت إلى رواية أم سلمة التي تقول بأن الآية مختصة بأصحاب الكساء هذا فضلا إلى عدد كبير من الروايات والأحاديث عن زوجات النبي (ص) تشير إلى هذا المضمون

ثالثا: لا حاجة للرجوع إلى كتابك الذي فنده السيد البدري (حفظه الله) فكان أوهن من بيت العنكبوت هذا مع أننا قرأناه منذ زمن وإن كنا لا نوافقك في الكل فهذا لا يعني أننا لا نوافقك في الجزء

رابعا: بالنسبة للرواية التي قلت بأنها مرسلة هي كذلك فعلاً ونعترف بذلك ولا شيء أحب إليّ من قبول الحق ودرء الباطل... ولكن هل المرسل لا يحتج به لدى علماء المذهب... مسألة خلافية... وأنا أميل إلى من يتوقف في حجيته!!

خامسا: قولك في الدليل العقلي ( فهو ينتقض بعدم ضرورة الطاعة المطلقة في الإمام وامكانية انتخاب الامام غير المعصوم تحت اشراف الامة ومراقبة مجلس شورى منها وليس صحيحا انه اذا جاز عليه الخطأ لوجب افتقاره الى امام آخر ، لأنه يعود الى مراقبة الامة وقوانينها وضوابطها)

أقول في هذا اشكالات: إذ أن الأمة غير معصومة وقد تضل أمة بأسرها ... ثم من قال بعدم ضرورة الطاعة المطلقة في الإمام.


سادسا: أرى ضرورة مناقشة نظرية الإمامة لما فيها من علاقة وثيقة في موضوع العصمة

أخوك/ أبو هاشم




كيف تعصم الأمة أئمتها ؟

وما هو دورنا في تطبيق نظام الشورى العاصم للحكام؟



أخي العزيز السيد علي الموسوي

لا شك ان نظرية الامامة الالهية التي انطلقت في أواسط القرن الثاني الهجري واعتمدت على العصمة والنص ، قامت على عدد من التأويلات والاجتهادات والروايات المنسوبة الى أهل البيت ، ولكن تعثرها خلال المائة سنة الأولى من انطلاقها لعدم وضوح النص ووفاة بعض الأئمة قبل استلام زمام الامامة او وفاتهم دون خلف ، وعدم تبني أهل البيت لها بل ونفيهم لها ، ووصولها الى طريق مسدود مع وفاة الامام الحسن العسكري دون خلف ظاهر.. كل ذلك أدى الى انقراضها واضمحلالها وتخلي الشيعة الامامية انفسهم عنها ، وقبولهم بتأسيس الحكومة الاسلامية دون امام معصوم ، والاكتفاء بالفقيه العادل.

وحسب اعتقادي فان أهل البيت عليهم السلام كانوا يدعون الى الشورى والى انتخاب الفقيه العادل ، وهم أفضل من جسد ذلك ، ولم يكونوا يتحدثون عن صفة العصمة او شرط النص على الامام ولم يقولوا بالملكية الوراثية العمودية كالامويين والعباسيين وغيرهم ، ولن يستطيع أحد ان يحيي نظرية الامامة المنقرضة حتى لو جاء بالف دليل ودليل ، وذلك لتكذيب الواقع التاريخي لها وعدم ظهور امام معصوم منصوص عليه منذ أكثر من ألف عام. وهذا ما دفع الشيعة الامامية الى التخلي عن النظرية المثالية الوهمية البائدة التي حسبوا انها نظرية أهل البيت ، والعودة الى نظرية الشورى وانتخاب الفقيه العادل ، بدلا من انتظار الامام المعصوم الغائب الذي لم يأت ولن يأتي.

ان بإمكانك ان تأخذ كثيرا من الاشكالات على نظرية الشورى ولكنك لن تجد أفضل منها ، في حين ان بامكانك تطويرها نحو الأفضل.

ان جميع الأنظمة الديموقراطية في العالم تعاني من ثغرات واشكالات ولكنها لا شك أفضل من الأنظمة العسكرية والوراثية والديكتاتورية ، ومع الأسف الشديد وقع بعض المتكلمين الامامية في مطب نقد نظام الشورى الى درجة رفضه بالكامل ، ولكنه لم يقدم للشيعة سوى نظرية الانتظار التي حرمت الثورة واقامة الدولة وتطبيق الشريعة الاسلامية وأداء صلاة الجمعة (في عصر غيبة الامام المهدي) الا ان الاجيال الجديدة من الشيعة الامامية قامت بثورة ضد الفكر الامامي المثالي العقيم ، وانتجت نظرية ولاية الفقيه او الشورى ، وتخلت عن نظرية الانتظار السلبية المكبلة والمثبطة والحمد لله.

فماذا تريد ان تقول يا أخي العزيز الموسوي؟

هل تريد ان تعود الى الوراء لتثبت صحة نظرية أكل الدهر عليها وشرب؟

أليس من الأفضل ان نبحث سويا عما يعصم حكام المسلمين الذين يتصرفون بحرية مطلقة ويفعلون ما ييشاءون دون رادع او مانع؟ وان تقوم الأمة بوضع القيود والحدود على تصرفاتهم؟

ألا ترى ان نظرية انتظار الامام المعصوم من الله قد غيبت دور الامة في ممارسة الرقابة الشعبية على الحكام ووضع قوانين عاصمة لهم من الانحراف والوقوع في الخطأ؟

لماذا لا تبادر اخي الكريم الى ممارسة دورك السياسي في تحديد الصلاحيات المطلقة التي يتمتع بها الحكام ، بدلا من التنظير للطاعة المطلقة او الدعوة الى نظريات غير عملية لا وجود لها في أرض الواقع؟

واذا كنا نحن المسلمين لم ندرك ، بعد ، أهمية مجالس الشورى ولم نهضم المباديء الديموقراطية ، فان من الجدير بنا اقتباس التجارب الانسانية الايجابية والمفيدة من سائر الحضارات في العالم ، بدلا من الاستمرار في اجترار النظريات الديكتاتورية الخاطئة والعقيمة والبائدة.

واني اجلك وأجل مذهب أهل البيت العظيم من نسبة نظرية العصمة او النص اليهم ، وأؤكد لك بأن لا علاقة لهم بها ، وانما هي من صنع المتكلمين الذين كانوا ينسجونها وينسبونها اليهم دون دليل وتحت غطاء مزيف من دعوى التقية.

وادعوك اخي الكريم الى التعرف على مذهب أهل البيت الحقيقي والتفريق بينه وبين مذاهب المتكلمين المثالية الوهمية الباطل====================== خوتي وزملائي



إن مقولة أن من صنع دين الرافضة الإثني عشرية لم يحسن حبكته لم تأت من فراغ


ففضلا عن كونه لا يستند الى دليل محكم من القرآن الكريم

ولا إلى ما صح عن نبي الإسلام عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم


فإن النظرية الإثني عشرية تحمل دمارها في داخلها


كيف هذا ؟


زعم منظروا دين الرافضة بأن الله تعالى قد نصب إثني عشر إماما لايجوز أخذ الدين عن غيرهم

وأن أولهم كآخرهم ينقلون علم النبي والأنبياء قبله ويوحى اليهم بما ليس عندهم كالأنبياء

كما زعموا أن اولئك الأئمة معصومون ولولم يكونوا معصومين لجاز عليهم الخطأ والنسيان فيما يعلمونه الناس

وهذا هو بزعمهم المبرر لوجود إمام معصوم

وهم متسلسلون زمنيا من سيدنا علي رضي الله عنه

الى إمامهم الأخير الحادي عشر الحسن العسكري المتوفى عام 260 للهجرة

عذرا من الزملاء الرافضة لعدم ادخال مهديهم في الحساب لأنه معدوم حسب الأدلة العقلية

وحتى لا نسألهم شططا حيث أنه لم يقابل الناس فكيف سيؤمهم !!!


لو طبقنا النظرية الإثني عشرية كما هي

فالمنطق يقول

يجب أن تكون كل روايات الإمامية الإثني عشرية عن الإمام الأخير حصريا وهو الحسن العسكري ؟

فلا ينبغي للرواة أن ينقلوا عن الأئمة الذين قبله وهو حي بين ظهراني الرافضة

لأنه لو جاز النقل عن غيره من غير المعصومين بوجوده لجاز للأمة النقل عن رسول الله من طريق غير المعصومين

وبالتالي تنهار النظرية الإثني عشرية ولا يصبح لأئمتكم فائدة وتصبح عصمتهم عديمة الجدوى


نبسط الموضوع للرافضة لأنني أجد عقولهم لا تتحمل الإشكال

يؤمن المسلمون برسالة جميع الرسل قبل سيدنا محمد ويقولون بأن دينهم واحد

مثل ما يؤمن الرافضة بإمامة جميع الأئمة قبل إمامهم الأخير ويقولون بأن دينهم واحد

ولكن لايجوز لمسلم أن يؤمن بأي عقيدة نقلت له عن بقية الرسل مالم ترده من سيدنا محمد خاتم الرسل والأنبياء

فالأخذ عن غيره بوجوده يحمل الشك في رسالته ويشعر بأن غيره من الرواة أعلم منه

وبالنسبة للرافضة فنقلهم عن الصادق أو الباقر الذين نقلوا عنهما أكثر دينهم بوجود الأئمة الذين بعدهما

يحمل الشك في إمامة الأئمة اللاحقين ويجعل من الرواة المعاصرين لهم المصدر لعلوم الأئمة السابقين

وأعلم من الأئمة المعاصرين لهم حيث أنهم ينقلون العلم عن غير طريقهم


نلخص الموضوع للرافضة الجعفرية

بناءا على النظرية الإثنني عشرية لا يحل لكم أن تكونوا جعفرية نسبة الى جعفر الصادق إمامكم السادس

كما يحلو لكم أن تسمون أنفسكم

بل يجب أن تكونوا عسكرية نسبة الى الحسن العسكري إمامكم الأخير



حتى تصدق النظرية الإثني عشرية

يجب عليكم الغاء كل الروايات التي وردتكم عن غير إمامكم الأخير

وبذلك لا يبقى لكم دين

أوان تتنكروا لتلك النظرية العجيبة والناقصة وتقروا المسلمين على دينهم الذي نقله لهم الرواة عن نبي الإسلام

دون الحاجة لسلسلة أئمتكم المفترضة التي لم يمكنها الصمود حتى آخر أئمتكم المتوفى عام 260 هجري

فضلا عن أن تصمد حتى الآن

ولن نكدر خواطركم بأنكم لم تعرفوا دينا قبل إمامكم الخامس محمد الباقر




يارافضة العقل والنقل

تقبلوا تعازينا الحارة في الإمامة والعصمة

وابحثوا عن دين آخر لا يعتمد عليهما

ولا تلوموا إلا أنفسكم فأنتم أول من قتلهما

حينما تجاهلتم أئمتكم ونقلتم علوم أجدادهم عن الزنادقة أمثال زرارة وأشباهه

بوجود أئمتكم وكأنهم مجرد تكملة عدد




أرجو قراءة الموضوع بتدبر

لتدركوا حجم التناقض التي أوقعكم به من اخترع لكم دينكم


قال تعالى

" أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا " النساء 82

ودينكم يا رافضة من عند غير الله لذلك نجده يهدم نفسه بنفسه =============== تغييب ال البيت عند الشيعة ( اسماعيل بن الامام جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما كمثال )

منقول من موضوع من موقع رافضي واقتبس من حوار بين احد ابناء اهل السنة والجماعة واحد المجوس

===

الشيعة الاثنا عشرية مدعوة الي عدم تغييب المذهب الاسماعيلي

المنتسب الى اسماعيل بن الامام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) ، الامام الصادق (عليه السلام) اولى زوجاته فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي (عليهما السلام) وهي تقريبا بنت عمه ، فولدت له اسماعيل ثم عبد الله الافطح وهما شقيقان لأب وأم .
ولان الامامة كانت في اسماعيل زمن أبيه ، والامامة اذا كانت في أحد فانها لا تستبدل بغيره بل تنتقل الى من يرثه بالامامة .
فصحيح أن اسماعيل مات زمن ابيه ولكن الامامة كانت فيه فلا تستبدل ولا تعطى الى اخيه موسى بن جعفر وإنّما تنتقل منه الى ابنه محمد بن اسماعيل الذي هو الامام الثاني للاسماعيلية ، وعلى هذا الرأي اكثر الاسماعيليين الذين عاصروا الامام الصادق (عليه السلام) ، وعاصروا الامام موسى بن جعفر (عليه السلام) بعد استشهاد ابيه
ويرى الاسماعيلية
ان اسماعيل ثبت موته ، ولكنّه قام من قبره بعد ثلاثة ايام وعاد الى الحياة ثم غاب ، وقد رؤي سنة 153 هـ في سوق البصرة وله كرامات ومعجزات

فقامت الدعوة الاسماعيلية على اساس أنّ الامام بعد الامام الصادق (عليه السلام) ـ بحسب الرتبة ـ هو اسماعيل وأنّه مات وهو امام ، ولم تسلب منه الامامة الى اخيه وإنّما انتقلت بالارث الى ابنه محمد ، هذا اساس الدعوة الاسماعيلية .

نعم من يقول بأنّه قام بعد ثلاثة ايام من موته ورجع حيّاً ، وغاب عن اعين الناس

وهذا الامر يقودنا الي ضرورة حل الاختلاف بين الاثنا عشرية والاسماعيلية قبل الاخرين
التي ادت الي ظهور عقيدة البداء
وانقل تساؤل احد الشيعة حول عقيدة البداء والامامة

فعقيدة البداء كما ذكرها محمد رضا المظفر في كتابه

عقائد الإمامية" المتفق على سلامة ما جاء فيه، ولنرى كيف استسلمنا للإطمئنان على سلامة عقائدنا والثقة بما يصلنا من مصادر الشيعة المتفق عليها، فتمر التناقضات الفاضحة بلا مساءلة.
وللنظر إلى التناقضات بعين الموضوعية، دون أن تعطل انتماءاتنا الطائفية أبسط قواعد التحليل المنطقي، وهي تفحص استمرارية الخطاب والبحث في تعارض النصوص وتناقضها في الخطاب الواحد. ويدعي المظفر أن عقيدة البداء التي أثارت الجدل الطائفي ووسعت الهوة بين المسلمين لها ما يبررها في أيات القرآن الكريم، ولنقبل هذا جدلا، ولنرى مالذي دفع الشيعة إلى الإعتقاد بالبداء:
"ورد عن الصادق عليه السلام (ما بدا لله في شيئ كما بدا له في اسماعيل ابني) … ومعني ذلك أنه تعالى يظهر شيئا على لسان نبيه، أو وليه أو في ظاهر الحال لمصلحة تقتضي ذلك الإظهار، ثم يمحوه، فيكون غير ما ظهر أولا. عقائدالإمامية ص45-46
وبهذا يعلل اعتقاد الشيعة بأن اسماعيل هو الإمام الذي كان سيخلف جعفر الصادق، ولكنه مات قبل والده، وهنا ظهرت عقيدة البداء لتفسير التحول إلى الإعتقاد بان موسى الكاظم هو الأمام الذي يلي الصادق. ولنتفق على سلامة هذه العقيدة مستسلمين لفوضى العقل وقدسية النصوص الدينية، ولكن على المظفر ان يأتي بما هو منطقي، وأن يوصل لنا رسالة واحدة لا تناقض فيها.
وبما أن البداء قد حل مسألة الخلاف على امامة موسى الكاظم بعد أن بدا لله من خلال أحاديث الرسول (ص) والأئمة أن اسماعيل هو الأمام السابع، فهل يعقل أن نصدق أن يأتي منظر شيعي آخر يسرد أحاديث عن الرسول (ص) تسمي الأئمة دون أن تشير إلى إمامة اسماعيل الذي أثار موته جدلا حولها. فكان في البداء الوسيلة التي تعيد تشكيل المتاهة. فعدم ذكره ينفي الحاجة إلى تبرير الأعتقاد بإمامة موسى الكاظم. ولكن ما رأيكم في ان يكون هذا المنظر هو محمد رضا المظفر ذاته في الكتاب ذاته. فيقول المظفر في باب " عقيدتنا في عدد الأئمة:
ونعتقد أن الأئمة الذين لهم صفة الإمامة الحقة هم مرجعنا في الأحكام الشرعية المنصوص عليهم بالإمامة اثنا عشر إماما، نص عليهم النبي صلى الله عليه وآله جميعا بأسمائهم، ثم نص المتقدم منهم على من بعده على النحو الآتي:
1 أبوالحسن علي بن أبي طالب المرتضى 23 ق. هـ 40 هـ
2 أبو محمد الحسن بن علي الزكي 2 هـ 50 هـ
3 أبو عبدالله الحسين بن علي سيد الشهداء 3 هـ 61 هـ
4 أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين 38 هـ 95 هـ
5 أبو جعفر محمد بن علي الباقر 57 هـ 114 هـ
6 أبو عبدالله جعفر بن محمد الصادق 83 هـ 148 هـ
7 أبو ابراهيم موسى بن جعفر الكاظم 128 هـ 183 هـ
8 أبو الحسن علي بن موسى الرضا 148 هـ 203 هـ
9 أبو جعفر محمد بن علي الجواد 195 هـ 220 هـ
10 أبو الحسن علي بن محمد الهادي 212 هـ 254هـ
11 أبو محمد الحسن بن علي العسكري 232 هـ 260 هـ
12 أبو القاسم محمد بن الحسن المهدي 256 هـ ....
عقائد الإمامية ص 76
فهل بعد هذا القول من جدل حول عبثية الفكرة. ولا أعترض على استمرار البعض في التصديق بما هو تناقض من عقائد الشيعة، ولكن اسألهم البحث في وسائلهم وعقائدهم قبل انتقاد الآخرين وكان الحقيقة ملك يمينهم!

المثنى

الرافضي
الموضوع ليس عن تسلسل الائمة او الاسماعيلية او عقيدة الاثني عشرية



هذا صحيح لكن لماذا تتجاوز الخلاف الاثنا عشري الاسماعيلي
فنحن لانؤمن بالامامة فلا تطلب منا ما نخالفك فيه فمن الاولى ان تحل الاشكال بين الاثناعشرية والاسماعيلية ولماذا يتم تغييب ذكر الامام اسماعيل وعدم عده من الائمة
ولماذا ابعد اسم الامام اسماعيل من حساب تسلسل الائمة
وقمتم باعداد تسلسل خاص بكم يختلف عن تسلسل ائمة الاسماعيلية وهم من آل البيت ايضا

المثنى


الرافضي

أقول: هذه من الإفتراء والكذب بمكان أعظم من أن يذكر، فمتى أصبحت الإمامة تنتقل للإبن بل لإبن الإبن والأمام الحقيقي موجود، أليس هذا الكلام يدل وبكل صراحة على سخافة قائله

يبدو ان الرافضي على درجة كبيرة من الغباء

==
لماذا اختلف الاسماعيلية عن الاثنى عشرية ؟


للتعرف على منطقة الخلاف بين الاسماعيلية والاثنى عشرية نقول ان مرجعها يعود الي التصادم الذي حدث بين الاسماعيلية مع الاثنى عشرية حول فكرة البداء التي يؤمن بها الاثنى عشرية

فما هو( البداء )

يردد الزائرين مرقد الامامين العسكريين في سامراء للسلام على الامامين العاشر والحادي عشر عند الشيعة الاثنى عشرية هذه العبارات كلما دخلوا الي مرقد الامامين علي النقي والحسن العسكري وهي لا تعرف معنى البداء و لا معنى الجملة القائلة ( يا من بدا للله في شانكما / مفاتيح الجنان) ولا يعرفون الاسباب التي كانت وراء وضع الجملة تلك ولايعرفون الخطورة الكامنة في هذا الكلام الذي فيه انتقاص من سلطان الله وعلمه وإرادته وحكمته

ولنوضح فكرة ( البداء ) وما تعنيه
-------------

هو ان ( الامامة) حسب التسلسل الموجود في عقيدة الشيعة تنتقل من الاب الي الابن الاكبر مستثنيا من هذه القاعدة الحسن والحسين فالامامة بعد الامام الحسن انتقلت الي الامام الحسين ولم تنتقل الي الابن الاكبر للحسن وذلك لنص ورد عن رسول الله (ص) حيث قال ( الحسن والحسين امامان قاما او قعدا)

فقد حدث ان اسماعيل وهو الابن الاكبر للامام جعفر الصادق الامام السادس عند الشيعة قد توفى في عهد ابيه فانتقلت الامامة الي اخيه موسى بن جعفر الابن الاصغر للامام جعفر الصادق وهذا التغيير في مسار الامامة التي هي منصب الهي يسمى بداءا حصل لله تعالى فانتقلت الامامة الالهية بموجبه من اسماعيل الي اخيه الاصغر موسى بن جعفر ومن ثم الي اولاده ولم تاخذ الطريق الطبيعي لها الذي هو انتقال الامامة من الاب الي الابن الاكبر.

لماذا سمى تغيير مسار الامامة بداءا ونسبوا شيئا كهذا الي الله تعالى انتقاصا من سلطان الله وقدرته وعلمه

الجواب هنا يكمن في تلك الملابسات والظروف التي حصلت في عهد الصراع الاول بين الشيعة والتشيع فالامامة عندما تكون الهية لا تخضع للانتخاب المباشر ولا يتغير مسارها بموت الامام الشرعي فاذا الامامة حسب الارادة الالهية ثابتة لاتتغير من الاب الي الابن ولهذا قيلت في الامامة انها تكوينية أي لا تخضع لمتغيرات الزمان و المكان شانها شان العلة والمعلول الذاتيين الذين لا ينفك احدهما عن الآخر وهذا يعني ان الامام الاب لا سلطة له في تعيين الامام الذي سيخلفه لانه معين بارادة الله وهذا الصراع الفكري حدث بين الشيعة انفسهم قبل ان يمتد نحو افاق اوسع قبيل عصر الغيبة الكبرى مباشرة وذلك عندما صار المذهب الاسماعيلي يظهر على ساحة الافكار الاسلامية ويهدد وحدة الشيعة بالتمزق الداخلي وكان المذهب الاسماعيلي يرى ان الامامة الالهية مستمرة بالصورة التي ارادها الله منذ الازل وهي في نسل علي واولاده حسب التسلسل السني ( الابن الاكبر) وهذا يعني ان الامام الاب لا سلطة له في تعيين الامام الذي سيخلفه لانه معين بارادة الله فاذا مات الوريث الشرعي فلا يحق لابيه الامام جعفر الصادق ان يعين موسى ابنه الاصغر بل تنتقل الامامة الي الابن الاكبر لإسماعيل (محمد بن اسماعيل ) وبما ان الشيعة تبنت فكرة الامامة الالهية بالصورة نفسها فلكي تخرج من هذا المأزق قالت بفكرة البداء لكي تلقي مسؤلية انتقال الامامة من اسماعيل بن جعفر الي اخيه الاصغر موسى بن جعفر على الله وليس على الامام جعفر الصادق
ولتفنيد العقيدة الاسماعيلية وكما يعلم الجميع فان الامامة لازالت مستمرة عند الاسماعيليين حتى هذا اليوم و الامام عندهم حي حاضر ومن نسل اسماعيل ولم يحيدوا عن هذا المنحنى الفكري الذي املاه عليهم مذهبهم قيد انملة .

ونعود الي فكرة البداء فنقول انها ظهرت في ابان ظهور الفرقة الاسماعيلية التي اخذت تناهض الشيعة وتخرق وحدتها ولذلك لا نجد اثرا لفكرة البداء حتى اوائل القرن الثالث الهجري واول امام يخاطب بشموله للبداء هو الامام العاشر ومن بعده الحادي عشر للشيعة الاثنى عشرية في حين انه كان من الاجدر والاولى ان يخاطب الامام موسى بن جعفر بشموله للبداء حيث كان هو موضوعه فلا الامام موسى ولا ابنه علي الرضا ولا حفيده محمد الجواد قد خوطبوا بكلمة فيها اشارة الي حصول البداء بحقهم الامر الذي يؤكد لنا ان اللجوء الي تبني فكرة البداء انما حصل عندما اخذ المذهب الاسماعيلي يشق طريقه الي الوجود والظهور في اوائل القرن الثالث الهجري وهو عصر الامام العاشر والحادي عشر للشيعة الاثني عشرية.
لقد التجأ بعض اعلام الشيعة الاثنى عشرية الي البداء حتى يثبتوا تغيير مسار الامامة من اسماعيل الي اخيه الاصغر موسى بن جعفر
ووضعوا انفسهم في مأزق ولم يتورعوا في سبيل اهدافهم حتى من التطاول على القدرة الالهية وصفاته لكي يحققوا نياتهم واهدافهم التي تتناقض مع اساس العقيدة والطعن بعلم الله وقدرته وعلمه وانه تعالى كان يريد شيئا ثم بدا له غيره..

فاذا القول بالبداء

يتناقض مع قول الله تعالى (وما تكونوا في شان وما تتلوا من قرآن و لاتعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ) يونس 60
وتفسير الخطأ بالخطا يعني الاستمرار فيه وعدم الخروج منه ==========

قال الكليني نفسه يمدح كتابه في المقدمة : ( وقلت إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع إليه المسترشد ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين ) . مقدمة الكافي

وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61


وقد قرب الحر العاملي الاستدلال على صحة احاديث الكافي بوجوه منها:
أ ـ قوله بالآثار الصحيحة، حيث انّه لم يذكر فيه قاعدة يميز بها الصحيح من غيره، لو كان غير صحيح، فعلم ان كل ما فيه صحيح باصطلاح القدماء، بمعنى الثابت عن المعصوم بالقرائن القطعية أو التواتر.
ب ـ انّه وصف كتابه باوصاف يستلزم منها ثبوت احاديثه، والتي منها: انّه صنف كتابة لازالة حيرة السائل، فلو لفق كتابه من صحيح وغيره لزاد السائل حيرة واشكالا.
ح ـ انّه ذكر انّه لم يقصر في اهداء النصيحة، وانّه يعتقد وجوبها فكيف يرضى بالتقصير في ذلك ويلفق كتابه من الصحيح والضعيف مع كون القسمين متميزين في زمانه قطعاً
الحر العاملي: وسائل الشيعة ـ 20/64

==========================

كل ماورد في الكتب الاربعة صحيح
---------------------------------
قال عبد الحسين شرف الدين صاحب الكتاب الملفق ( المراجعات ) وهو يتكلم عن مراجع الرافضة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ، مراجعة رقم ( 110 )

===

يقول الاسترابادي
انا نعلم انّه كانت عند قدمائنا اصول من زمن امير المؤمنين (ع) إلى زمن الائمة الثلاثة كانوا يعتمدون عليها في عقائدهم واعمالهم، ونعلم علماً عادياً انهم كانوا عالمين بانه مع التمكين من القطع واليقين في احكام الله تعالى لا يجوز الاعتماد على ما ليس كذلك، وانهم لم يقّصروا في ذلك، واستمر هذا المعنى إلى زمن المحمدين الثلاث، فعلم ان الاحاديث كلها صحيحة باصطلاح القدماء .
الاسترابادي، الفوائد المدنية/181

=================


يمكن التمسك بالضعفاء وطرح الثقات
---------------------------------------

ان الشيخ الطوسي كثيراً ما يتمسك بأحاديث في طريقها الضعفاء، وربما طرح احاديث التقاة واوّلها لاجلها، وما ذاك لا لانه ظهر له صحتها، اما لوجودها في الكتب المعتمدة، أو غير ذلك من الوجوه الموجبة لقبولها وترجيحها، فلذلك رجح العمل بها.
لذا فان اعتماد الفقهاء لم يكن على السند وحده، ولم يكونوا يحكمون بصحة حديث الا بعد القطع بذلك، لان اكثر الاخبار كانت عندهم متواترة، أو في حكم المتواترة لقرائن دلت على ذلك.
العاملي: حسين بن شهاب الدين: هداية الابرار/85


===============

الغاء الاسانيد
------------

الشيخ الصدوق فقد صرّح في اول كتابه (من لا يحضره الفقيه) بعد ان ذكر سبب تأليفه للكتاب (وضفت له هذا الكتاب بحذف الاسانيد لئلا تكثر طرقه، وان كثرت فوائده، ولم اقصد فيه قصد المصنفين إلى ايراد جميع ما رووه، بل قصدت إلى ايراد ما افتي به، واحكم بصحته واعتقد انّه حجة بيني وبين ربي، ثم ذكر الكتب التي استخرج منها كتابه
الصدوق: من لا يحضره الفقيه 1/2 ـ 3

قال الحر العاملي بعد ذكر مقدمة الشيخ الصدوق: (انها صريحة في الجزم بصحة احاديث كتابه والشهادة بثبوتها، وفيه شهادة بصحة الكتب المذكورة وغيرها مما اشار إليه وثبوت احاديثه) الحر العاملي: وسائل الشيعة 20/62، 64، 65

===================

وفي معرض الرد على من قال: ان الكذابين والوضاعين كثيرون كما تشهد به كتب الرجال، فربما غفل اصحاب الكتب الاربعة ونقلوا بعض الاخبار المكذوبة أو الموضوعة في كتبهم لا عن عمد، وربما دسها بعض الرواة الثقاة فزاد في الحديث أو نقص منه لا عن عمد، فنقلوه كما وجدوه فكيف يمكن الحكم بحصة كل ما في هذه الكتب والاعتماد عليه؟
------------------------------------

اجاب العاملي حسين بن شهاب الدين بقوله: (ان هذا محتمل، ولكنه يندفع بالتأمل في تناسب اجزاء الحديث ومطابقة السؤال للجواب، واعتضاد بعض الاخبار ببعض، وكون الحديث مضطرباً،… أو لا يدل على معنى محصل، أو غير ذلك، فلو رأينا حديثاً يقع فيه الريب أو الشك لا نعمل به، ولا نكذب به، بل نسكت عنه احتياطاً. العاملي: هداية الابرار/101

==

قال المحدث البحراني: (ان الاختلاف الواقع في الاخبار انما نشأ من التقية لا من دس الاخبار المكذوبة في اخبارنا، والتي منها ما ورد عنهم (عليهم السلام) من ان لكل رجل منا رجلاً يكذب عليه.
قال اصحاب الاصول الاربعمائة كانوا يتحرزون عن رواية ما لم يجزموا بصحته.
وبعد ذكر احاديث نص فيها الائمة على اسماء الكذابين امثال المغيرة بن سعيد، ومحمد بن مقلاص المعروف بأبي الخطاب، وفارس بن حاتم القزويني، ومحمد بن نصير النميري، وجمع كثير ممن تسمى بالشيعة، حيث ذهب إلى ان شهرة الامر في هؤلاء المعدودين وأمثالهم، فانهم لا يعتمد احد ممن اطلع على احوالهم وعلى رواياتهم، ولا يدونونها في اصولها إلاّ مع اقترانها بما يوجب صحتها ويعلن ثبوتها.