امامة الحسين رظي الله عنه وقتله من طرف الشيعة==========سنين والبلد الأمين الأئمة (١).
ويذكر الكليني أن الأئمة منصوص عليهم من الله ورسوله فيفسر قوله تعالى : ( وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (٢) بأنها نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين (٣).
ويذكر عن أبي جعفر الباقر في قول الله عزَّوجلَّ : ( إن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) (٤) قال : نزلت في الأمرة ، وان هذه الآية جرت في ولد الحسين من بعده ، فنحن أولى بالأمر وبرسول الله من المؤمنين والمهاجرين والأنصار (٥).
ويورد رواية عن أبي عبد الله الصادق في تفسير قوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ) (٦) قال : « إنما يعني أولى بكم أي أحق بكم وبأموركم وأنفسكم وأموالكم ، الله ورسوله والذين آمنوا يعني علياً وأولاده الأئمة إلى يوم القيامة » (٧).
فيبدو مما مر أن هذا هو رأي الشيعة الإمامية الذين يحصرون الإمامة في علي وأولاده من بعده وأنها مختصة بأولاد الحسين دون الحسن فخط الإمامة عندهم متسلسل في الأئمة بعد علي إلا أن هذا الخط لم يستمر في طريقه وإنما ظهرت منه خطوط أخرى نتيجة لما مر به من أحداث.
ولتوضيح ذلك يجب دراسة الإمامة بضوء ما مر بها من أحداث أثرت على تطورها.
__________________
(١) علي بن إبراهيم : تفسير القمي ص ٣٦٨.
(٢) سورة النساء ٤ : ٥٩.
(٣) الكليني : الكافي ج ١ ص ٢٨٧ ( كتاب الحجة ).
(٤) سورة الأحزاب ٣٣ : ٦.
(٥) الكليني : الكافي ج ١ ص ٢٨٨.
(٦) سورة المائدة ٥ : ٥٥.
(٧) الكليني : الكافي ج ١ ص ٢٨٨.
١٥٠
ب ـ إمامة الحسن بن علي :
فالحسن بن علي هو الإمام بعد مقتل علي بن أبي طالب وقد دللت الشيعة على إمامته بوصية علي له وقد ذكر الكليني حديثاً عن سليم بن قيس قال « شهدت وصية أمير المؤمنين حين أوصى إلى ابنه الحسن وأشهد على وصيته الحسين ومحمداً وجميع ولده ورؤساء شيعته وأهل بيته ثم دفع إليه السلاح والكتاب وقال لابنه الحسن : يا بني أمرني رسول الله أن أوصي إليك وأن أدفع إليك كتبي وسلاحي كما أوصى غلي رسول الله ودفع إلى كتبه وسلاحه وأمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها إلى أخيك الحسين. ثم أقبل على ابنه الحسين فقال : وأمرك رسول الله أن تدفعها إلى ابنك هذا : ثم أخذ بيد علي بن الحسين ثم قال لعلي بن الحسين : وأمرك أن تدفعها إلى ابنك محمد بن علي وأقرأه مني السلام » (١).
ويؤكد هذا المسعودي ويقول : « وكان أمير المؤمنين في خلال ذلك يشير إليه وينص عليه بآي من القرآن والأحاديث فلما حضرت وفاته دعاه ودعا بأبي عبد الله وبجميع أولاده وثقات شيعته وسلم إليه الوصية التي تسلمها من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم (٢).
فالوصية هنا الوصية بالإمامة بعده.
ويقول المفيد : « وكان الحسن وصي أبيه أمير المؤمنين على أهله وولده وأصحابه ووصاه بالنظر في وقوفه وصدقاته وكتب إليه عهداً مشهوراً ووصية ظاهرة » (٣).
ويتكلم الطوسي عن إمامة الحسن والحسين ويستدل على إمامتهما بعدة أدلة منها : إجماع أهل البيت على القول بإمامتها بعد أبيهما ، وتواتر الشيعة خلفاً عن سلف بالنص عليهما من أبيهما ، والنص من النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بإمامة الأئمة الاثني عشر ، وقول النبي : « ابناي هاذان إمامان قاما أو
__________________
(١) الكليني : الكافي ج ١ ص ٢٨٨.
(٢) المسعودي ( منسوب ) : إثبات الوصية ص ١٥٤.
(٣) المفيد : الإرشاد ص ١٨٧.
١٥١
قعداً » (١).
فالحسن هو الإمام بعد علي فجماعة الشيعة التي اعتقدت بإمامة علي « لزمت القول بإمامة الحسن إلا شرذمة منهم فإنه لما وادع معاوية وأخذ منه المال الذي بعث به إليه على الصلح ازروا على الحسن وطعنوا فيه وخالفوه ورجعوا عن إمامته وشكوا فيها » (٢).
فيبدو أن تنازل الحسن قد سبب خلافاً بين أصحابه وأدى إلى خروج جماعة منهم وتركهم إمامته.
وبقي الآخرون على القول بإمامة الحسن بن علي وموالاته وقد بين الطوسي أن تنازل الحسن إنما كان « لأنه كان مغلوباً مقهوراً فلجأ إلى التسليم » (٣).
ونفى الطوسي كل الوجوه الداعية إلى بطلان إمامته بتنازله فقال : « اما قول السائل أنه خلع نفسه من الإمامة فمعاذ الله لأن الإمامة بعد حصولها للأمام لا يخرج عننها بقوله : وإن خلع الإمام نفسه لا يؤثر في خروجه من الإمامة وإنما ينخلع بالأحداث والكبائر ، ولو كان خلعه مؤثراً لكان إنما يؤثر إذا وقع اختياراً فأما ما يقع مع الإلجاء والإكراه فلا تأثير له.
فأما البيعة فإن أريد بها الصفقة وإظهار الرضا فقد كان ذلك لكنّا بينا جهة وقوعها والأسباب المحوجة إليها ولا حجة في ذلك عليه كما لم يكن في مثله حجة على أبيه لما بايع من تقدمه ... وهو إنما كف للخوف على الدين والمسلمين.
أما أخذ الصلاة فسايغ بل واجب لأن كل مال في يد الغالب الجاير المتغلب على أمر الأمة يجب على جميع المسلمين انتزاعه من يده كيفما أمكن بالطوع أو الإكراه ووضعه في مواضعه ، فإذا لم يتمكن من انتزاع
__________________
(١) تلخيص الشافي ج ٤ ص ١٦٧.
(٢) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢٣. وانظر الطبرسي : أعلام الورى ص ٢٠٦ ، الأربلي كشف الغمة ج ٢ ص ١٥٣ ، وانظر أيضاً كتاب صالح الحسن : محمد مرتضى آل ياسين.
(٣) الطوسي : تلخيص الشافي ج ٤ ص ١٧٨.
١٥٢
جميع ما في يد معاوية من أموال الله وأخرج هو شيئاً منها إليه على سبيل الصلة فواجب عليه أن يتناوله من يده ويأخذ منه حقه ويقسمه على مستحقيه.
فأما إظهار موالاته فما أظهر منها شيئاً كما لم يبطنه وكلامه فيه بمشهد معاوية ومغيبه معروف ظاهر ولو فعل خوفاً واستصلاحاً وتلافياً للشر العظيم لكان واجباً كما فعل أمير المؤمنين مع المتقدمين عليه (١).
فلما توفي الحسن بن علي في المدينة سنة ٤٩ هـ (٢) ، نزلت الفرقة القائلة بإمامته بعد وفاته إلى القول بإمامة أخيه الحسين بن علي (٣).
جـ ـ إمامة الحسين بن علي :
فالحسين بن علي الإمام بعد الحسن وتستدل الشيعة على إمامته بعدة أدلة ، فقد ذكر الكليني رواية عن أبي عبد الله الصادق قال : لما حضرت الحسين بن على الوفاة ... دعا قنبراً ومحمد بن علي وأوصاهم قال « يا محمد بن علي أما علمت أن الحسين بن علي بعد وفاة نفسي ومفارقة روحي جسمي إمام من بعدي وعند الله جل اسمه في الكتاب وراثة من النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أضافها الله عزَّوجلّ في وراثة أبيه وأمه فعلم الله أنكم خيرة خلقه فاصطفى منكم محمداً واختار محمد علياً واختارني علي بالإمامة واخترت أنا الحسين » (٤).
ثم ما ورد بحقه من النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم بقوله : « ابناي هاذان إمامان قاما أو قعدا » وقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : ان الأئمة اثني عشر (٥) ، وما ذكره سليم بن قيس عن النبي وعن علي بن أبي طالب في أن الأئمة اثنى عشر وذكر علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي (٦).
فالحسين بن علي هو الإمام بالنص من أبيه وجده ووصية أخيه
__________________
(١) تلخيص الشافي ج ٤ ص ١٧٨.
(٢) اليعقوبي : التاريخ ج ٢ ص ٢٠٠.
(٣) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢٤.
(٤) الكليني : الكافي ج ١ ص ٣٠١ وقد نقل هذا الخبر الطبرسي في أعلام الورى ص ٢١٥.
(٥) الطوسي : تلخيص الشافي ج ٤ ص ١٧٠.
(٦) سليم بن قيس : السقيفة ص ٩٤ ، ٢٠١.
١٥٣
الحسن. واستمرت الشيعة على القول بإمامة الحسين حتى استشهد في أيام يزيد بن معاوية سنة ٦١ هـ.
ويبدو أن مقتل الحسين قد سبب خلافاً بين شيعته وأدى الى خروج جماعة عن إمامته. فيذكر النوبختي لما قتل الحسين « حارت فرقة من أصحابه وقالت : قد اختلف علينا فعل الحسن والحسين لأنه كان الذي فعله الحسن حقاً واجباً وصواباً من موادعته معاوية وتسليمه له عند عجزه عن القيام بمحاربته مع كثرة أنصار الحسن وقلة أنصار الحسين وضعفيهم وكثرة أصحاب يزيد حتى قتل وقتل معه أصحابه باطل غير واجب لأن الحسن كان أعذر في العقود عن محاربة يزيد وطلب الصلح والموادعة من الحسن في القعود عن محاربة معاوية ... فقعود الحسن باطل فشكوا في إمامتهما » (١).
وقد نافش الطوسي ذلك فقال : « إن الإمام متى غلب على ظنه أنه يصل إلى حقه والقيام بما فوض إليه بضرب من الفعل وجب عليه ذلك وإن كان فيه ضرب من المشقة يحتمل مثلما تحملها أبو عبد الله » (٢).
وقد قام الشيعة بحركة بعد مقتل الحسين للطلب بثأره وهي حركة التوابين كما تقدم ذكرها في الفصل الأول ، وقد قامت الحركة في بادىء الأمر للثأر ممن قتل الحسين ، ولم تدع باسم امام معين ولكن المختار الذي تزعم حركة الشيعة بعد فشل التوابين « ادعى أن محمد بن الحنفية أمره بذلك وأنه الإمام بعد أبيه لأنه كان صاحب راية أبيه يوم البصرة »(٣).
فظهر خط جديد أو فرقة جديدة خرجت بالإمامة عن خط أبناء الحسين بعد مقتله « وقالت بإمامة محمد بن الحنفية وزعمت أنه لم يبق بعد الحسن والحسين أحد أقرب إلى امير المؤمنين من محمد بن الحنفية فهو أولى الناس بالإمامة كما كان الحسين أولى بها بعد الحسن من ولد الحسن فمحمد هو الإمام بعد الحسين » (٤).
__________________
(١) النوبختي : فرق الشيعة ص ٢٣.
(٢) الطوسي : تلخيص الشافي ج ٤ ص ١٨٢.
(٣) النوبختي : فرق الشيعة ص ٢٠.
(٤) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢٥.
١٥٤
وقد ظهرت فرق عديدة دعت إلى إمامة محمد بن الحنفية دعوات مختلفة أهمها الكيسانية وسيأتي الكلام عنها في باب الدعوة العباسية.
« أما الشيعة العلوية الذين قالوا بفرض الإمامة لعلي بن أبي طالب من الله ورسوله فإنهم ثبتوا على إمامته ثم إمامة الحسن من بعده ثم إمامة الحسين بعد الحسن ، ثم افترقوا بعد قتل الحسن فرقاً فنزلت إلى القول بإمامة علي بن الحسن » (١).
النوبختي هنا يذكر الشيعة العلوية وهؤلاء يمكن أن نعتبرهم الشيعة الإمامية أو البدايات الشيعة الإمامية لأن هذا رأيهم استمر فيما بعد.
د ـ إمامة علي بن الحسين ( زين العابدين ) :
فعلي بن الحسين هو الإمام بعد أبيه الحسين وأنه أوصى بالإمامة إليه. فقد ذكر الكليني عن أبي عبد الله الصادق « إن الحسين لما صار إلى العراق استودع أم سلمة الكتب والوصية ، فلما رجع علي بن الحسين دفعتها إليه » (٢).
وقد ذكر سليم أن علياً بن الحسين قد نص على إمامته من قبل النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم (٣).
ويفند الطوسي قول الكيسانية القائلين بإمامة محمد بن الحنفية فيقول : « إن قول علي له أنت ابني حقاً مع كون الحسين والحسن ابنيه فليس في ذلك ما يدل على إمامته على وجه إنما يدل على فضله ومنزلته عنده » (٤) فالطوسي بهذا يؤكد إمامة علي بن الحسين.
وظهرت جماعة أخرى قالت : « إن الإمامة انقطعت بعد الحسين إنما كانوا ثلاثة أئمة مسمين بأسمائهم استخلفهم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأوصى إليهم
__________________
(١) النوبختي : فرق الشيعة ص ٤٧.
(٢) الكليني : الكافي ج ١ ص ٣٠٤.
(٣) سليم بن قيس : السقيفة ص ٩٤.
(٤) الطوسي : تلخيص الشافي ج ٤ ص ١٩١.
١٥٥
وجعلهم حججاً على الناس وقواماً بعده واحداً بعد واحد فلم يثبتوا إمامة لأحد بعدهم »(١)
وهكذا إن الإمامة لم تستقر في خط معين وإنما تشعبت في خطوط مختلفة متأثرة بتطور الأحداث التي مرت بها.
هـ ـ إمامة محمد بن علي بن الحسين ( الباقر ) :
وبعد وفاة علي بن الحسين قالت الشيعة : « الذين ثبتوا الإمامة لعلي بن أبي طالب ثم للحسن ثم للحسين ثم لعلي بن الحسين نزلوا إلى القول بإمامة أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين باقر العلم فأقاموا على إمامته » (٢) ويقول الشيخ المفيد : « وكان محمد الباقر من بين إخوته خليفة أبيه عن الحسين ووصيه والقائم بالإمامة بعده ... » (٣).
إلا أن الشيعة لم تدن جميعها بإمامة محمد الباقر وإنما ظهرت اختلافات بين الشيعة حول مسألة الإمامة.
وقد قام في هذه الفترة زيد بن علي بن الحسين بحركة لمقاومة الأمويين وتبعه جماعة من الشيعة وقد أتى زيد بآراء جديدة منها جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل ودعا إلى الخروج على السلطان الظالم فمال إليه جماعة وخالفه آخرون ، وقد بدأت آراء زيد بالظهور أيام محمد الباقر ولم يمنع الباقر الناس من تأييده ونصرته (٤).
ولكن الشيعة الذين قالوا بإمامة محمد الباقر خالفوا زيداً وتركوه.
وقد عللت المصادر الإمامية حركة زيد بأنه إنما « ظهر بالسيف يطلب بثارات الحسين ويدعو إلى الرضا من آل محمد فظن الناس أنه يريد بذلك نفسه ولم يكن يريدها له لمعرفته باستحقاق أخيه الباقر الإمامة من قبل ووصيته عند وفاته إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق » (٥).
__________________
(١) النوبختي : فرق الشيعة ص ٤٨.
(٢) النوبختي ص ٥٢.
(٣) المفيد : الإرشاد ص ٢٦١.
(٤) البلاذري : أنساب الأشراف جـ ٣ الورقة ٦٦ آ.
(٥) الطبرسي : أعلام الورى ص ٢٥٧.
١٥٦
ويفنذ الطوسي رأي القائلين بإمامة زيد بقوله أنه لم يكن منصوصا عليه (١).
وكان لظهور زيد أثر كبير على تطور الإمامة فقد تبعه جماعة وخرجوا عن إمامة محمد الباقر وقالوا : « إن الإمامة صارت بعد مضي الحسين في ولد الحسن والحسين فهي فيهم خاصة دون سائر ولد علي بن أبي طالب وهم كلهم فيها شرع سواء من قام منهم ودعا إلى نفسه فهو الإمام المفروض الطاعة بمنزلة علي بن أبي طالب واجبة إمامته ... ومن ادعى الإمامة وهو قاعد في بيته مرخي عليه ستره فهو كافر مشرك » (٢).
وقد تبنى هذه الآراء فيما بعد أبناء الحسن وساروا عليها فالتزموا الثورة على السلطان ، فظهر خط جديد وهو الخط الزيدي الذي لعب أتباعه دوراً كبيراً في العصر العباسي الأول.
وقد استمر قسم كبير من الشيعة على القول بإمامة محمد الباقر حتى توفي سنة ١١٤ هـ (٣).
فنلاحظ أن هناك جماعة التزمت السير بخط واحد فبدأت بإمامة علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم أولاد الحسين ، وهذه الجماعة تهمنا لأنها تكون البذرة الأولى للشيعة الإمامية التي تقول بإمامة علي بن أبي طالب وأبنائه وأن الإمامة مقصورة على اثنى عشر إماماً ، ولكن يبدو أن فكرة الإمامة لم تكن مستقرة في هذه الفترة بدليل ظهور الاختلافات والفرق العديدة.
٢ ـ الدعوة العباسية وصلتها بالشيعة :
لقد قاد المختار بن أبي عبيد الثقفي حركة الشيعة في الكوفة بعد فشل التوابين وقد « ادعى أن محمد بن الحنفية أمره بذلك ، وأنه الإمام بعد أبيه لأنه كان صاحب راية أبيه يوم البصرة » (٤).
__________________
(١) الطوسي : تلخيص الشافي ج ٤ ص ١٩٤.
(٢) النوبختي : فرق الشيعة ص ٤٨.
(٣) ن. م ص ٥٣.
(٤) ن. م ص ٢٠.
١٥٧
وسميت الجماعة التي اعتقدت بإمامة محمد الحنفية الكيسانية (١). ويذكر الشهرستاني أن المختار كان يدعو إلى محمد بن الحنفية ويظهر أنه من رجاله ودعاته ، ويذكر علوماً مزخرفة ينوطها به ، ولما وقف محمد بن الحنفية على ذلك تبرأ منه ، وأظهر لأصحابه أنه إنما نمس على الخلق ذلك ليتمشى أمره ويجتمع الناس عليه (٢).
وقد انقسمت الكيسانية إلى فرق عديدة وظهرت لها دعوات متعددة أيام محمد بن الحنفية ، فمنهم من قال : « إن محمد بن الحنفية هو الإمام المهدي وهو وصي علي ليس لأحد من أهل بيته أن يخالفه ولا يخرج عن إمامته ولا يشهر سيفه إلا بإذنه ، وإنما خرج الحسن إلى معاوية محارباً له ووادعه وصالحه بإذنه وخرج الحسين إلى قتال يزيد باذنه ولو خرجا بغير إذنه هلكا وضلا ومن خالف محمد بن الحنفية من أهل بيته وغيرهم فهو كافر مشرك » (٣).
وفرقة قالت : إنه لم يبق بعد الحسن والحسين أحد أقرب إلى أمير المؤمنين علي من محمد بن الحنفية فهو أولى الناس بالإمامة كما كان الحسين أولى بها بعد الحسن من ولد الحسن فمحمد هو الإمام بعد الحسين (٤).
وفرقة أخرى منهم قالت : إن علياً نص على إمامة ابنه الحسن ، وإن الحسن نص على إمامة أخيه الحسين وإن الحسين نص على إمامة اخيه محمد بن علي وهو محمد بن الحنفية (٥).
ويذكر البغدادي أن الكيسانية ترى « أن الإمامة بعد علي كانت لابنه
__________________
(١) الكيسانية وهم المختارية وإنما سموا كذلك لأن رئيسهم الذي دعاهم إلى ذلك المختار ابن أبي عبيد الثقفي وكان لقبه كيسان ( سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢١ ) ويرى الرازي أن كيسان مولى لعلي بن أبي طالب وعنه أخذ المختار هذه المقالة وقال قوم كيسان مولى عرينه وهو صاحب المختار ، الزينة الورقة ١٣٨.
(٢) الشهرستاني : الملل والنحل ج ١ ص ٢٣٧.
(٣) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢٦.
(٤) ن. م ص ٢٥.
(٥) الأشعري : مقالات الإسلاميين ص ١٩.
١٥٨
الحسن ثم للحسين بعد الحسن ثم إلى محمد بن الحنفية ، بوصية أخيه الحسين إليه حين هرب من المدينة إلى مكة حين طولب بالبيعة ليزيد بن معاوية » (١).
ولما توفي محمد بن الحنفية بالمدينة سنة ٨٩ هـ تفرق أصحابه فرقاً متعددة (٢) فظهرت فرقة تقول ان محمد بن الحنفية حي لم يمت وأنه مقيم بجبال رضوي بين مكة والمدينة وهو عندهم الإمام المنتظر الذي بشر به النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم وأنه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً (٣).
فنلاحظ من هذا بداية فكرة المهدي المنتظر عند الكيسانية وقد لقب محمد بن الحنفية بالمهدي في حياته أيضاً كما مر بنا من ادعاء المختار بأن محمد بن الحنفية أمره بطلب ثأر الحسين فكان يقول : « إن المهدي ابن الوصي محمد بن علي بعثني إليكم »(٤) ، كما أنه حينما يراسله كان يكتب « من المختار إلى المهدي محمد بن علي » (٥).
ويبدو أن الكيسانية متصلة في مبادئها بالسبيئة ففكرة الرجعة أول ما ظهرت عند السبئية بعد قتل علي (٦).
كما أن فكرة السبئية التي تقول أن علياً في الحساب ظهرت عند بعض فرق الكيسانية ، فيذكر سعد القمي « وزعمت فرقة من الكيسانية أن علياً في السحاب وأن تأويل قول الله تعالى :( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ) (٧) إنما يعني ذلك علياً (٨).
وقالت الكيسانية أيضاً بالوقف على الأئمة وهي في هذا تشابه السبئية
__________________
(١) البغدادي : الفرق بين الفرق ص ٣٩ وانظر الرسعني : مختصر الفرق بين الفرق ص ٣٦.
(٢) النوبختي : فرق الشيعة ص ٢٤.
(٣) ن. م ص ٢٥.
(٤) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٥ ص ٢١٨.
(٥) مؤلف مجهول : أخبار العباس الورقة ٤٥ آ.
(٦) النوبختي : فرق الشيعة ص ١٩.
(٧) سورة البقرة ٢ : ٢١٠.
(٨) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢٧.
١٥٩
التي كانت أول فرقة قالت في الإسلام بالوقف بعد النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم (١) ، لذلك قالوا أن محمد بن الحنفية لم يمت ولكنه وضع ذلك مثلاً لئلا يدركه الطالب كما وضع النبي علياً في موضعه وابانه في مضجعه ومضى مهاجراً فغيبه الله في جبل رضوى بين أسدين ونمرين تؤنسه الملائكة ويحرسه النمران لذلك قال كثير عزة ( ت ١٠٥ هـ ) الشاعر وكان ممن قال بإمامته في ذلك العصر لما طال عليه أمره :
الا أن الأئمـة مـن قـريـش | ولاة الحـق أربعــة سـواء | |
علـي والثـلاثـة مـن بنيـه | هـم الأسباط ليس بهـم خفاء | |
وسبـط سبـط إيمـان وبـر | وسبـط غيبـة كـربــلاء | |
وسبط لا يـذوق الموت حتـى | يقـود الخيل يقـدمها اللـواء | |
يغيـب لا يـرى فيهم زمـاناً | برضوى عنده عسل وماء (٢) |
وكما قال السبيئة بأن علياً إله (٣) ، كذلك قالت الكيسانية أتباع حمزة ابن عمارة البربري بأن محمد بن الحنفية هو الله (٤).
ومن هنا يبدو أن قسماً من أتباع المختار كانوا من السبئية ، فيذكر البغدادي : « ان المختار خدعته السبئية الغلاة من الرافضة فقالوا له : أنت حجة هذا الزمان وحملوه على دعوى النبوة فادعاها عند خواصه وزعم أن الوحي ينزل عليه » (٥).
كما أن الطبري يذكر أن المختار كان له كرسي يستنصر به فيورد رواية عن طفيل بن جعدة بن هبيرة أنه أراد أن يختبر المختار فأخذ كرسياً قديماً من جار له ثم قال للمختار أنه كرسي يجلس عليه جعدة بن هبيرة كأنه يرى فيه أثره من علم ، فأخذه المختار وكان يخرجه إلى المسجد ويقول : « إنه لم يكن في الأمم الخالية أمر إلا وهو كائن في هذه الأمة
__________________
(١) النوبختي : فرق الشيعة ص ١٩.
(٢) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢٨.
(٣) ن. م ص ٢١.
(٤) ن. م ص ٣٢.
(٥) البغدادي : الفرق بين الفرق ص ٤٧.
١٦٠
مثله وأنه كان في بني إسرائيل التابوت فيه بقية مما ترك آل موسى وآل هارون وان هذا فينا مثل التابوت وقامت السبئية ورفعوا أيديهم وكبروا ثلاثاً ... » (١).
فيظهر أن السبئية كانت ملتفة حول المختار حتى أن أتباع المختار كانوا يسمون السبئية وفي ذلك يقول أعشى همدان :
شهدت عليكم أنكم سبئية | وأني بكم يا شرطة الشرك عارف | |
وأقسم ما كرسيكم بسكينة | وان كان قد لفت عليه اللفائف | |
وان ليس في التابوت فينا وإن سعت | شبام حواليه ونهد وخارف (٢) |
وهكذا فالكيسانية فرقة جديدة من فرق الشيعة إلا أنها لا تعد ضمن الشيعة الذين قالوا بإمامة علي والحسن والحسين وأبناه الحسين لأنها أخرجت الإمامة إلى محمد بن الحنفية كما أنها جاءت بمبادىء كمبادىء السبئية أو الغلاة وهؤلاء خارج نطاق الخط الشيعي الذي نحن بصدده.
ولعل هذا السبب الذي دعا الرازي لأن يعد الكيسانية من الغلاة فقال : « ومن السبأية انبعثت أصناف الغلاة وتفرقوا بالمقالات ومنهم أصناف الكيسانية منهم البيانية أتباع بيان والنهدية أتباع صائد النهدي والهاشمية ... » (٣).
وقد جاءت الكيسانية باراء مختلفة ولم تقتصر دعواتها إلى محمد بن الحنفية فقط ، وإنما دعا بعض أتباع هذه الفرق إلى أنفسهم كما يظهر ذلك من دعوة حمزة بن عمارة البربري ، حيث ادعى أنه نبي وأن محمد بن الحنفية هو الله ، وأنه الإمام فتبعه بيان وبرئت منه الشيعة (٤).
إلا أن أهم فرقة من الكيسانية هي الفرقة التي أقرت بموت محمد بن الحنفية وقالت : « إن محمد بن الحنفية مات والإمام بعده عبد الله بن
__________________
(١) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٦ ص ٨٢.
(٢) ن. م ج ٦ ص ٨٣.
(٣) الرازي : الزينة الورقة ٢٤٨.
(٤) النوبختي : فرق الشيعة ص ٢٠.
١٦١
محمد ابنه وكان يكنى أبا هاشم وهو أكبر ولده وإليه أوصى أبوه فسميت هذه الفرقة الهاشمية بأبي هاشم » (١).
فأبو هاشم هو وصي محمد بن الحنفية لذلك قالت الكيسانية : إن الإمامة جرت في علي ثم في الحسن ثم في الحسين ثم في ابن الحنفية ومعنى ذلك أن روح الله صارت في النبي وروح النبي صارت في علي وروح علي صارت في الحسن وروح الحسن صارت في الحسين وروح الحسين صارت في محمد بن الحنفية وروح ابن الحنفية صارت في ابنه أبي هاشم (٢).
كما قالوا : « إنه أفضى إليه بأسرار العلوم واطلعه على مناهج تطبيق الآفاق على الأنفس وتقدير التنزيل على التأويل ، وتصوير الظاهر على الباطن ، وقالوا : إن لكل ظاهراً باطناً ولكل تنزيل تأويل ... وهو العلم الذي استأتر علي به ابنه محمد وهو أفضى بذلك السر إلى ابنه أبي هاشم وكل من اجتمع له هذا العلم فهو الإمام حقاً » (٣).
ودعوة الغلو في الأئمة ليست جديدة فقد ظهرت أيام علي وأيام أبنائه كما ظهرت في أيام محمد بن الحنفية ولكنهم تبرؤوا منها كما مر بنا.
ويظهر أن الأمر قد اختلف في أيام أبي هاشم فيرى الدوري : « ان أبا هاشم كان طموحاً فحاول الاستفادة من هذه الآراء » (٤).
ويذكر ابن عبد ربه أنه قام بأمر الشيعة وأنهم كانوا يأتونه ويقوم بأمرهم ويؤدون إليه الخراج (٥).
وترد هنا كلمة شيعة والمقصود بها هنا ليست الجماعة التي شايعت علياً وقدمته على سائر أصحاب الرسول ، وإنما الجماعة التي أخرجت
__________________
(١) النوبختي : فرق الشيعة ص ٢٧.
(٢) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٢٦.
(٣) الشهرستاني : الملل والنحل ج ١ ص ٢٤٣.
(٤) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٢٠.
(٥) ابن عبد ربه : العقد الفريد ج ٣ ص ١٩٤.
١٦٢
الإمامة من أبناء علي إلى غيرهم وجاءت بآراء غريبة عن الشيعة كما فعل الكيسانية ، ثم أطلقت هذه اللفظة على شيعة بني العباس كما سنرى ذلك.
ويبدو مما يرويه صاحب أخبار العباس أن هناك جماعة أو شيعة لأبي هاشم تأتم به فقد ذكر أن أبا هاشم قدم على الوليد بسبب نزاعه مع زيد بن الحسن ، فوشى زيد بن الحسن بأبي هاشم وقال : إن له شيعة من أصحاب المختار يأتمون به ويحملون إليه صدقاتهم فحبسه الوليد (١).
وقد توسط علي بن الحسين ( زيد العابدين ) عند الوليد فأطلق أبا هاشم وقرب منزلته منه (٢).
وهناك روايات تفيد أن أبا هاشم وفد على سليمان بن عبد الملك وأن سليمان خاف منه فدس له السم (٣).
فلما مات أبو هاشم افترق أصحابه إلى عدة فرق منها من قال إن عبد الله مات وأوصى إلى أخيه علي بن محمد بن الحنفية (٤).
وأخرى قالت : أوصى إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب (٥).
وقالت فرقة من أتباع أبي هاشم : إنه أوصى إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب لأنه مات عنده بأرض الشراة بالشام وأنه دفع الوصية إلى أبيه علي بن عبد الله بن العباس لصغر سن محمد بن علي عند وفاة أبي هاشم وأمره أن يدفعها إليه (٦).
فنلاحظ أنه من هنا بدأ التحول في الإمامة إلى آل العباس وكانت هذه حجة بني العباس في انتقال الإمامة إليهم.
__________________
(١) مؤلف مجهول : أخبار العباس الورقة ٧٩ أ.
(٢) ن. م الورقة ٢٨٠ ب.
(٣) اليعقوبي ج ٣ ص ٤٠ ، الأصفهاني : المقاتل ص ١٢٦ ، أخبار العباس الورقة ٨٤ ب.
(٤) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٣٨.
(٥) سعد القمي : المقالات والفرق ص ٣٩.
(٦) النوبختي : فرق الشيعة ص ٢٩.
١٦٣
ويذكر البلاذري ، لما سم أبو هاشم وهو في طريقه إلى الحجاز عدل الى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بالحميمة فأوصى إليه وجمع بينه وبين قوم من الشيعة وأعطاه كتبه فقالت الشيعة : « قد زالت الشبهة وصرح اليقين بأنك الإمام وأن الخلافة في ولدك فمال إليه الناس وثبتوا على إمامته وإمامة ولده (١).
فالمقصود بالشيعة هنا الشيعة الهاشمية التي قالت بانتقال الإمامة من أبي هاشم إلى محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وقد ظل اسمهم هذا فترة من الزمن وكان محمد بن علي أول عباسي اعتبرته الهاشمية شيعة أبي هاشم إماماً (٢).
ويبدو مما مر أن أبا هاشم توفي ولا عقب له (٣).
ويبدو أن الصلة بين أبي هاشم ومحمد بن علي كانت وثيقة جداً فقد اتصل محمد بن علي بأبي هاشم وكتب عنه العلم وصار تلميذاً أميناً له حتى أنه إذا قام أبو هاشم يركب أخذ له بالركاب (٤).
كما يذكر صاحب أخبار العباس أنه بعد وفاة أبي هاشم اشتد وجد محمد بن علي عليه وظهر ذلك في وجهه ولما سئل عن سبب جزعه قال « إن ابا هاشم كان رجلاً من ولد علي وكان يتقدم أهلي جميعاً في شدة وده ولي وتعظيمه إياي » (٥).
وقبل وفاة أبي هاشم دفع إلى محمد بن علي الصحيفة الصفراء ، وهذه الصحيفة كانت لعلي بن أبي طالب ثم أخذها محمد بن الحنفية من أخويه الحسن والحسين لتكون حصته من علم أبيه ظن فلما حضرته الوفاة دفعها إلى ابنه أبي هاشم ، وفيها « علم رايات خراسان السوداء ، متى تكون وكيف تكون، ومتى تقوم ، ومتى زمانها ، وعلاماتها ، وآياتها وأي أحياء
____________
(١) البلاذري : أنساب الاشراف ج ٣ الورقة ٦٦ أ.
(٢) أخبارالعباس الورقة ٧٥ ب.
(٣) البخاري : سر السلسلة العلوية ص ٨٥.
(٤) أخبار العباس الورقة ٧٨ ب.
(٥) أخبر العباس الورقة ٨٧ أ.
١٦٤
العرب أنصارهم ، وأسماء رجال يقومون بذلك ، وكيف صفتهم وصفة رجالهم وأتباعهم » (١).
وقد ذكر صاحب أخبار العباس وصية أبي هاشم إلى محمد بن علي ، فذكر أن أبا هاشم أخرج من كان في الدار معهما ، ثم قال له : « يا أخي أوصيك بتقوى الله ... ومن بعد ذلك فإن هذا الأمر الذي تطلبه وتسعى في طلبه ، وسعوا فيه فيك وفي ولدك. حدثني أبي أن علياً قال : يا بني لا تسفكوا دماءكم فيما لم يقدر لكم بعدي فإن هذا الأمر كائن بعدكم ببني عمكم من ولد عبد الله بن عباس » (٢).
ثم دعا أبو هاشم أتباعه وقال لهم : « وهذا صاحبكم ( محمد بن علي ) فأتموا به وأطيعوه ترشدوا فقد تناهت الوصايا إليه » (٣).
وبهذا صار محمد بن علي « مرشحاً للإمامة واستقر الأمر حين أعطي الصحيفة الصفراء أو صحيفة العلم الباطن » (٤).
ويذكر الشهرستاني أن الهاشمية تعتقد بالتأويل وان علم الباطن انتقل من علي إلى محمد بن الحنفية ومنه إلى أبي هاشم « وكل من اجتمع فيه هذا العلم فهو الإمام حقاً » (٥).
وهكذا يظهر أن انتقال الإمامة كان بسبب العلم والبنوة الروحية (٦). وعلى أثر هذا العهد دعي محمد بن علي إماماً سنة ٩٨ هـ (٧).
وقد لعب محمد بن علي دوراً كبيراً في تنظيم الدعوة العباسية ، فيذكر الدينوري أنه أول من قام بالأمر وبث دعاته بالأفاق (٨).
__________________
(١) أخبار العباس الورقة ٨٤ ب.
(٢) ن. م الورقة ٨٥ ب.
(٣) أخبار العباس الورقة ٧٩ ب.
(٤) الدوري : ضوء جديد على الدعوة العباسية ، مقالة في مجلة كلية الآداب والعلوم العدد الثاني ١٩٥٧ ص ٦٨.
(٥) الشهرستاني : الملل والنحل ج ١ ص ٢٤٣.
(٦) ن. م ج ١ ص ٢٤٣.
(٧) أخبار العباس الورقة ٧٥ ب.
(٨) الدينوري : الأخبار الطوال ص ٣٣٢ ـ ٣٣٣.
١٦٥
وقد ابتدأ محمد بن علي بدعوة شيعته الجديدة ( أتباع أبي هاشم ) ثم اخذ يستعد لنشر دعوته وقد اقتصرت الدعوة على الكوفة في أول الأمر حتى مرت سنة ١٠٠ هـ ولم يتجاوز عدد الأتباع ٣٠ رجلاً (١).
وبالرغم من أن الدعوة ابتدأت من الكوفة إلا أنه كما يبدو من كلام محمد بن علي للدعاة : « ولا تكثروا من أهل الكوفة ولا تقبلوا منهم إلا النيات الصحيحة » إن الكوفة لم تكن المحل المناسب لنشر الدعوة لميولها العلوية (٢).
لذلك فقد اتجهت النية بعد سنة ١٠٠ هـ إلى خراسان (٣) ، وأوصاهم قال « إنه محرم عليكم ان تشهروا سيفاً على عدوكم كفوا أيديكم حتى يؤذن لكم » لذلك سمي الأتباع الكفية (٤).
وهكذا كان اختيار خراسان حدثاً فاصلاً في الدعوة. ولعل هذا يفسر اضطراب المؤرخين في تحديد بدء الدعوة إذ أنهم يتحدثون عنها في خراسان ويغفلون الفترة الأولى في الكوفة (٥).
وقد بين محمد بن علي السبب الذي دعاه لاختيار خراسان في وصيته إلى دعاته والتي يمكن أن نعدها « برنامج الدعوة » (٦) ، قال محمد بن علي : « أما الكوفة وسوداها فشيعة علي وولده ، وأما البصرة وسوادها فعثمانية تدين بالكف وتقول كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل ، وأما الجزيرة فحرورية مارقة وأعراب كاعلاج ومسلمون في أخلاق النصارى ، وأما أهل الشام فليس يعرفون إلا آل أبي سفيان وطاعة بني مروان وعداوة راسخة وجهل متراكم ، وأما مكة والمدينة فقد غلب عليها أبو بكر وعمر ، ولكن عليكم بخراسان فإن هناك العدد الكثير والجلد
__________________
(١) أخبار العباس الورقة ٨٩ ب.
(٢) ن. م الورقة ٨٩ ب.
(٣) أخبار العباس الورقة ٨٨ أ ـ ٩٠ ب.
(٤) ن. م الورقة ٩٣ أ ومما بعدها.
(٥) الدوري : ضوء على الدعوة العباسية ص ٧١.
(٦) الدوري : العصر العباسي الأول ص ١٧.
١٦٦
الظاهر وهناك صدور سليمة وقلوب فارغة لم تتقسمها الأهواء ولم يتوزعها النحل وهم جند لهم أجسام وأبدان ومناكب وكواهل وهامات ولحى وشوارب وأصوات هائلة ولغات فخمة تخرج من أجواف منكرة ، وبعد فإني أتفاءل إلى المشرق وإلى مطلع سراج الدنيا ومصباح الخلق » (١).
فبين هنا حالة الأمصار وأن خراسان أصلح مكان للدعوة.
وقد استطاع محمد بن علي أن يسير بالدعوة خطوات كانت بطيئة في بادىء الأمر ، إلا أنه استطاع بتدبيره أن يحكم أمرها فقد أرسل الدعاة وقال لهم : « انطلقوا أيها النفر فادعوا الناس في رمق وستر » (٢) ، وكما أنه استطاع أن يجلب كل العلويين المقاومين للأمويين إلى جانبه وأظهر أنهم إنما يدعون للقضاء على الدولة الأموية ، « وأن قضيتهم هي قضية جهاد الحق ضد الباطل » (٣).
كما أن العباسيين دعوا إلى الرضا من آل محمد ولم يعينوا شخصاً وهذه الدعوة مبهمة على العلويين الذين عطفوا على الدعوة وعلى الأمويين الذين قاوموها ، فقد ذكر أن عبد الله بن حسن دعا أهل بيته إلى طعام وكان فيهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله ، وكان قد بلغه خبر الدعوة في خراسان فقال : « إنه قد بلغنا أن أهل خراسان قد تحركوا لدعوتنا فلو نظرنا في ذلك واخترنا منا من يقوم بالأمر ، فقال إبراهيم : نجمع مشايخنا وننظر في ذلك » (٤). فيبدو من هذا أن الأمر قد خفي على عبد الله بن الحسن ولم يعرف كنه الدعوة إلى الرضا من آل محمد وأنه قد خدع بها من قوله « دعوتنا ». وكما أبهم الأمر على العلويين ، كذلك على الأمويين فقد كان مروان بن محمد حين بلغة أمر الدعوة إلى الرضا من آل محمد شك في شخصية المدعو إليه ، وكان يعتقد أنه عبد الله بن الحسن بن الحسن(٥).
__________________
(١) ابن الفقيه : مختصر كتاب البلدان ص ٣١٥.
(٢) الدينوري : الأخبار الطوال ص ٣٣٢.
(٣) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٢٥.
(٤) مؤلف مجهول : نبذة من كتاب التاريخ ص ١٠٢ ـ ١٠٣.
(٥) ن. م ص ٨٩.
١٦٧
وهكذا أبعد العباسيون الشبهة عن أنفسهم ، كما أنهم لم يحاولوا الاشتراك مع من قام من العلويين ضد الأمويين ، ففي أيام محمد بن علي ثار زيد بن علي بالكوفة سنة ١٢٢ هـ ، حذر العباسيون شيعتهم من الخروج معه فيرد عن بكير بن ماهان أنه قال لأصحابه : « إني أعلم ما لا تعلمون الزموا بيوتكم وتجنبوا زيداً وأصحاب زيد ومخالطتهم فو الله ليقتلن وليصلبن بمجمع من أصحابكم » (١) كما أن بكيراً خرج هو وجماعة من أتباعه إلى الحيرة ولم يرجعوا حتى قتل زيد وصلب (٢).
وفي سنة ١٢٥ هـ توفي محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وكان قد أوصى إلى ابنه إبراهيم(٣).
وقام إبراهيم الإمام بأمر الدعوة وقد ساعدته الظروف على نشرها فالحروب الأهلية والفوضى والعصبية القبلية حتى يئس الناس من أمر الدولة الأموية في إصلاح الأمور ويدل على ذلك قول العباس بن الوليد يخاطب الأمويين :
إن البـريـة قـد ملـت سياستكـم | فاستمسكوا بعمود الدين وارتدعوا (٤) |
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق