.  ـ الزيدية :

ثورات الزيدية :

لما انتظم أمر الدعوة العباسية وتم لها النجاح انفرد العباسيون بالسلطة ولم يحاولوا أن يشركوا أبناء عمهم سواء كان منهم من أبناء الحسن أم أبناء الحسين. وكان أبناء الحسين ساروا على منهاج اتخذوه وهو ترك مقاومة السلطان والخروج عليه ، إلا أن أبناء الحسن التزموا الجانب الإيجابي ولم يتركوا العباسيين ينعمون بما حصلوا عليه من ثمرة الكفاح المشترك لجميع الهاشميين.

وفي فترة تولي العباسيين الحكم كان الشيعة ينقسمون إلى جماعتين الزيدية والإمامية.

فأما الزيدية فهم اتباع زيد بن علي بن الحسين الذي ثار في أيام هشام بن عبد الملك وقتل ما بين سنة ١٢١ هـ ـ ١٢٢ هـ ^(١).

ومن مبادىء الزيدية في الإمامة : « إن علي بن أبي طالب أفضل الناس بعد الرسول لقرابته وسابقته ولكن كان جائزُ للناس أن يولوا غيره إذا كان الوالي الذي يولونه مجرباً »^(٢).

ثم جعلوا الإمامة بعد علي في الحسن والحسين وأولادهما وهي شورى بينهما ، فمن خرج منهم وشهر سيفه ودعا إلى نفسه فهو مستحق للإمامة ^(٣). فالخروج بالسيف عند الزيدية شرط أساسي للإمامة.

__________________

(١) البلاذري : أنساب الأشراف جـ ٣ الورقة ٢٢ أ.

(٢) النوبختي : فرق الشيعة ص ١٨.

(٣) سعد القمي : المقالات والفرق ص ١٨.

١٧٩

وتقول الزيدية أيضاً أن الإمامة في « كل أولاد فاطمة كائناً من كان بعد أن يكون عنده شروط الإمامة » ^(١).

وشروط الإمامة عندهم هو » أن يكون كل فاطمي عالم زاهد شجاع سخي خرج بالإمامة يكون إماماً واجب الطاعة » ^(٢).

لذلك قصرت الزيدية الإمامة على أبناء الحسن والحسين وأولادهما « بما امتاز به الحسن والحسين وأولادهما من العلم والورع والتقوى والبصيرة والتدين » ^(٣).

وبالرغم من أن الزيدية ترى أن الإمام علي أفضل الناس بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأنه أولى بالخلافة من غيره ^(٤).

إلا أنهم قالوا « جائز أن يكون الإمام مفضولاً ، كما يكون الأمير مفضولاً وفي رعيته من هو أفضل منه » ^(٥).

وفي أيام زيد حينما خرج وسألته الشيعة عن رأيه في أبي بكر وعمر فقال : « كنا أحق البرية بسلطان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاستأثرا علينا وقد وليا علينا وعلى الناس فلم يألوا عن العمل بالكتاب والسنة » ^(٦).

فالبرغم من أن زيداً يرى أن علياً أفضل الصحابة وأن آل البيت أولى بالخلافة من غيرهم إلا أنه لا ينفي غمامة من تقدمه.

وقد تطورت هذه الفكرة بعد زيد وأصبحت من مبادىء الزيدية وهي جواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل.

ويذكر الجاحظ رأي الزيدية ويرى أن مقياس الفضل عندهم أربعة اقسام : أولها القدم في الإسلام حيث لا رغبة ولا رهبة إلا من الله وإليه ،

__________________

(١) ابن النديم : الفهرست ص ١٧٨.

(٢) الشهرستاني : الملل والنحل ج ١ ص ٢٤٩.

(٣) المفيد : المسائل الجارودية ( رسالة طبعت ضمن رسائل المفيد ) ص ٣.

(٤) الجاحظ : ثلاث رسائل للجاحظ نشرها السندويي ص ٢٤١ ( استحاق الإمامة ).

(٥) الأشعري : مقالات الإسلاميين ص ١٣٤.

(٦) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ٢١ أ.

١٨٠

وثانيها الزهد في حطام الدنيا ، فإن أزهد الناس في الدنيا أرغبهم في الآخرة ، وثالثها التفقه في الدين لأن الناس يعرفون به مصالح دنياهم ومراشد دينهم ، ورابعها المشي بالسيف فمن وجدت فيه هذه الصفات الأربع وجب عليهم تفضيله ^(١).

وقالت الزيدية أن خلافة أبي بكر كانت وفقاً لمقتضيات المصلحة العامة « وإشفاقاً من الفتنة »^(٢).

ويؤكد الشهرستاني هذا المعنى بقول الزيدية : « كان علي أفضل الصحابة إلا أن الخلافة فوضت إلى أبي بكر لمصلحه رأوها وقاعدة دينية راعوها من تسكين ثائرة الفتنة ، وتطييب قلوب العامة ، فإن عهد الحروب التي جرت في أيام النبوة كان قريباً ، وسيف أمير المؤمنين علي عن دماء المشركين من قريش لم يجف بعد ، والضغائن في صدور القوم من طلب الثأر كما هي » ^(٣).

وترى الزيدية في تقديم أبي بكر على علي إنما كان امتحاناً له « والتغليظ في المحنة وشدة البلوى في الكلفة » كما قال الله تعالى للملائكة : ( اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى ) والملائك أفضل من آدم « فقد كلفهم الله أغلظ المحن وأشد البلوى » ^(٤).

وقد وقفت الزيدية من السلطة الحاكمة موقفاً يختلف عن الموقف الذي وقفته الشيعة الإمامية ، فالإمام عند الزيدية يجب أن يكون شجاعاً مقداماً شاهراً سيفه ^(٥). لذلك تبطل الزيدية إمامة « كل من ادعى الإمامة وهو قاعد في بيته مرخ عليه ستره ، لايجوز اتباعه ولايجوز القول بإمامته » ^(٦).

فاستعمال السيف في رأي الزيدية أمر واجب ، إذا ما أمكن به إزالة

__________________

(١) الجاحظ : ثلاثف رسائل ص ٢٤١.

(٢) ن. م ص ٢٤٦.

(٣) الشهرستاني : الملل والنحل ج ١ ص ٢٥٠.

(٤) الجاحظ : ثلاث رسائل ص ٢٤٦.

(٥) المقدسي : البدء والتاريخ ج ٥ ص ١٣٣ ، الحميري : الحور العين ص ١٥٦.

(٦) النوبختي : فرق الشيعة ص ٧٤ ـ ٧٥.

١٨١

أهل البغي وإقامة الحق ^(١).

فهذه أهم مبادىء الزيدية ، وقد أصبحت خطاً واضحاً في فترة تولي العباسيين الحكم إلا أن هذه المبادىء قد تبناها أبناء الحسن ، لأن الزيدية لم تقصر الإمامة على أبناء الحسين وإنما جعلتها شورى بين أبناء الحسن والحسين أو لكل من أولاد فاطمة من خرج منهم بالسيف ، فسار أبناء الحسن على هذا المبدأ ورفعوا لواء الثورة بوجه العباسيين.

أما من هم أبناء الحسن فأشهرهم زيد بن الحسن ، والحسن بن الحسن ^(٢). وزيد بن الحسن تولى صدقات الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، فلما ولي سليمان بن عبد الملك عزله عنها ، وأعاده إليها عمر بن عبد العزيز « لأنه شريف بني هاشم وذو سنهم » ^(٣).

ويقول المفيد : « وخرج زيد بن الحسن من الدنيا ولم يدع الإمامة ولاادعاها له مدع من الشيعة » ^(٤).

ويبدو أن زيد بن الحسن كان يرى التقية لأعدائه لذلك تقلد الأعمال من قبل الأمويين. فيذكر المفيد « والزيدي يراعي في الإمامة بعد علي والحسن والحسين الدعوة والجهاد وزيد بن الحسن كان مسالماً لبني أمية ومتقلداً من قلبهم الأعمال وكان رأيه التقية لأعدائه والتآلف لهم والمداراة وهذا يضاد عند الزيدية علامات الإمامة » ^(٥).

أما الحسن بن الحسن فكان جليلاً رئيساً فاضلاً ورعاً وكان يلي صدقات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في وقته وقد خرج مع عمه الحسين يوم الطف وتزوج ابنته فاطمة ^(٦).

__________________

(١) الأشعري : مقالات الإسلاميين ص ٧٤.

(٢) البخاري : سر السلسلة العلوية ص ٤.

(٣) المفيد : الإرشاد ص ١٩٤.

(٤) ن. م ص ١٩٥.

(٥) المفيد : الإرشاد ص ١٩٥.

(٦) ن. م ص ١٩٥.

١٨٢

ويقول المفيد : « ومضى الحسن بن الحسن ولم يدع الإمامة ولا ادعاها له مدع » ^(١). وكان أبرز أبناء الحسن في فترة تولي العباسيين والحكم الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ويكنى أبا محمد وكان أمير المدينة من قبل المنصور الدوانيقي ، وعمل له أيضاً على غير المدينة « وكان مظاهراً لبني العباس على بني عمه الحسن المثنى وهو أول من لبس السواد من العلويين أدرك الرشيد وتوفي سنة ١٦٨ هـ » ^(٢).

وعبد الله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب « وإنما سمي المحض لأ أباه الحسن بن الحسن وأمه فاطمة بنت الحسين ، وكان يشبه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وكان شيخ بني هاشم في زمانه. وقيل : بم صرتم أفضل الناس؟ فقال : لأن الناس كلهم يتمنون أن يكونوا منا ولا نتمى أن نكون من أحد. وكان قوي النفس شجاعاً » ^(٣).

وأعقب عبد الله المحض محمداً ذي النفس الزكية وإبراهيم وموسى الجون ^(٤).

ويبدو أن عبد الله بن الحسن كان ذا منزلة أثارت خوف الأمويين حتى أن مروان في أيام الدعوة العباسية حينما علم بوجود دعوة إلى الرضا من آل محمد لم يشك في أحد سوى عبد الله بن الحسن بن الحسن لأنه على زعم مروان « شيخ هذا البيت ( بيت بني هاشم ) وذو سنهم وأحر به أن يكون صاحب هذا الشأن » ^(٥).

وبالرغم من هذه المنزلة التي كان يتمتع بها عبد الله المحض إلا أنه لم نجد ما يشير إلى أنه دعا إلى نفسه في وقت من الأوقات وإنما كان يرشح ابنيه محمداً وإبراهيم للخلافة ويسمى محمداً ابنه النفس الزكية والمهدي قبل أن يتولى السفاح الخلافة ^(٦).

__________________

(١) البخاري : سر السلسلة ص ٥ ـ ٦ وانظر المفيد : الإرشاد ١٩٦ ـ ١٩٧.

(٢) المفيد : الإرشاد ص ١٩٧.

(٣) ابن عنبة : عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ص ٧٠.

(٤) ابن عنبة ص ١٠٣.

(٥) مؤلف مجهول : نبذة من كتاب التاريخ ص ١٠٣.

(٦) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ٩ ب.

١٨٣

وقد قامت دعوة لمحمد النفس الزكية قام بها المغيرة مولى بجيلة الذي تنسب إليه المغيرتة ^(١) ، وبيان التبان وكانا يكفران أصحاب محمد بن علي بن الحسين ( الباقر ) وقد خرج بيان على خالد بن عبد الله القسري داعياً لمحمد بن عبد الله إلا أنه قتل ^(٢).

وبالرغم من أن كل الدعوات كانت توجه إلى عبد الله المحض إلا أنه كان يصرفها إلى ابنه محمد ويهيء الجو له لتولي الخلافة.

فلما قتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت الفتنة أرسل الفضل ابن عبد الرحمن بن عياش بن الحارث بن عبد المطلب إلى عبد الله بن الحسن بن الحسن يعلمه أن السبيل مهيأ للخروج ، فدعى عبد الله أهل بيته إلى بيعة ابنه محمد ولم يدعُ إلى نفسه ، مع العلم بأن الجميع يرون أنه الأفضل للقيام بالأمر كما يدل على ذلك قول جعفر بن محمد الصادق له : « يا أبامحمد اتق الله وابق على نفسك وأهلك فإن هذا الأمر ليس فينا وإنما في ولد عمنا العباس وان أبيت فادع إلى نفسك فأنت أفضل من ابنك فأمسك ولم يجبه » ^(٣).

كما أن أبا العباس السفاح حين قدم الكوفة هو وأهل بيته أخفاه أبو سلمة الخلال وحاول أن يرجع الأمر إلى آل أبي طالب فأرسل إلى جعفر ابن محمد الصادق يدعوه إلى هذا الأمر فرفض الصادق ، فأرسل أبو سلمة إلى عبد الله بن الحسن فاعتذر بأنه « شيخ كبير وأن ابنه محمداً أولى بالأمر » ^(٤).

ولم يستمع عبد الله بن الحسن إلى نصيحة أحد واستمر في الدعوة

__________________

(١) المغيرية المغيرة بن سعيد الذي قال بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بعد وفاة محمد الباقر وزعم أنه القائم المهدي وأنه الإمام ولقبوه بالقائم لأن رسول الله قال : « القائم المهدي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي » انظر سعد القمي : المقالات والفرق ص ٧٦.

(٢) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ٩ ب.

(٣) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ٩ ب.

(٤) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ٨٦ وانظر نبذة من كتاب التاريخ ص ١١٤ ـ ١١٥.

١٨٤

إلى ابنه محمد النفس الزكية حتى أن جعفر بن محمد الصادق حينما حذره من أن محمداً ليس بصاحب هذا الأمر حمل هذا التحذير على محمل الحسد لابنه ^(١).

وكان محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن من كبار أئمة الشيعة وعلماء العترة ^(٢).

فلما ولي أبو العباس السفاح الخلافة « استخفى محمد النفس الزكية وتمارض أبوه وأظهر أن ابنه قد مات » ^(٣).

ولم يبايع محمد النفس الزكية للسفاح وذلك لأنه يرى أنه صاحب هذا الأمر بعد أن بايعه بنو هاشم بمكة ، وقد روت المصادر التاريخية هذا الخبر.

فالبلاذري يذكر أنه بعد مقتل الوليد بن يزيد بن عبد الملك بايع بنو هاشم محمد النفس الزكية ويقول « واستتر محمد بن عبد الله وقد بايعه قوم من أهل بيته » ^(٤).

أما الطبري فيقول : « وقد ذكر أن محمداً كان أن أبا جعفر ممن بايع له ليلة تشاور بني هاشم بمكة فيمن يعقدون له الخلافة حين اضطرب أمر مروان مع سائر المعتزلة الذين كانوا معهم هناك »^(٥).

ويروي الأصفهاني أن جماعة من بني هاشم اجتمعوا بالأبواء وبايعوا محمداً النفس الزكية ومنهم إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، وأبو جعفر المنصور وصالح بن علي وعبد الله بن الحسن بن الحسن وأبناه محمد وإبراهيم ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، وكان أكثرهم تحمساً لبيعة محمد المنصور حيث كان يقول : « لأي شيء

__________________

(١) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٢٠٧.

(٢) البخاري : سر السلسلة العلوية ص ٧.

(٣) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ٩ ب.

(٤) ن. م ج ٣ الورقة ٩ ب.

(٥) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ١٨٠.

١٨٥

تخدعون أنفسكم ووالله لقد علمتم ما الناس إلى أحد أصور أعناقاً ولا أسرع إجابة إلى هذا الفتى »^(١).

ولم يطمئن السفاح لغياب محمد النفس الزكية وإنما كتب يستقدم عبد الله بن الحسن بن الحسن ، فقدم عليه مع أخيه الحسين بن الحسن فأكرمهما ووصلهما إلا أنه أكثر من السؤال عن محمد النفس الزكية وقال لعبد الله : « يا أبا محمد أترضى من ابنك يبيع بالمدينة ولا يشخص غلى معك » فحلف له عبد الله أنه لا يعرف مستقره ^(٢).

ولكن يبدو أن أبا العباس كان متخوفاً من محمد وأخيه ولو أنه كان يبالغ في إكرامهم ووصلهم بالصلاة الكثيرة إلا أنه كان لا يفتأ بتذكيرهم بأمر محمد وعزمه على الدعوة إلى نفسه ^(٣).

وبالرغم من أنه لم يخرج أحد من أبناء الحسن في أيام أبي العباس السفاح وأنه لم يؤذ أحداً منهم إلا أن الطرفين كانوا في ريبة وشك من بعضهما ، ثم إن مدة خلافة السفاح كانت قصيرة والدولة العباسية في بداية أمرها. كما أن المبادىء التي قامت عليها الدعوة العباسية من الطلب بحق آل البيت والثأر لدمائهم ربما كانت مانعاً من قيام أبي العباس بأي عمل ضد أبناء الحسن بالرغم من وصول الأخبار إليه بدعوة محمد إلى نفسه فذكر الأصفهاني عن عبد الله بن الحسن قال بينما أنا في سمر مع أبي العباس ، وكان إذا تثاءب أو ألقى المروحة قمنا فألقاها ليلة فقمنا ، فأمسكني فلم يبق غيري فأدخل يده تحت فراشه فأخرج إضبارة كتب فقال : « اقرأ يا أبا فقرأت فإذا كتاب من محمد إلى هشام بن عمرو ابن البسطام التغلبي ، يدعوه إلى نفسه ، فلما قرأته قلت : يا أمير المؤمنين لك عهد الله وميثاقه ألا ترى منهما شيئاً تكرهه ما كانا في الدنيا » ^(٤).

__________________

(١) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٢٠٦ وانظر أيضاً ابن طباطبا : الفخري ص ١٦٤ ، ابن خلدون : العبر ج ٣ ص ٣٩٨.

(٢) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ٩ ب.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ٩٦.

(٤) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ١٧٧.

١٨٦

وذكر ابن قتيبة عن المدائني ، لما بني أبو العباس السفاح المدينة بالأنبار سأل عبد الله بن الحسن رأيه فيها ، فقال :

ألم تر حوشبا أمسى يبني		قصوراً نفعهـا لبني نفيلة
يؤمل أن يعمر عمر نوح		وأمر الله يحـدث كل ليلة

ثم انتبه لما قال وطلب من السفاح أن يقيله فما أقاله وأخرجه إلى المدينة ^(١).

وهكذا استمرت العلاقة بين السفاح وأبناء الحسن سليمة حيث يقول اليعقوبي : « وطفىء أمر محمد في خلافة أبي العباس فلم يظهر منه شيء وكان متى بلغ أبو العباس عنه شيء ذكر ذلك لعبد الله فيقول : يا أمير المؤمنين أنا نحميها بكل قذاة يخل ناظرك منها فيقول : بك أثق وعلى الله أتوكل » ^(٢).

ولعل ما يتمتع به السفاح من التسامح والحلم كان عاملاً في تحسن العلاقة بينه وبين أبناء الحسن فقد « كان السفاح كريماً حليماً جواداً وصولاً لذوي أرحامه » ^(٣).

كما أن السفاح قصد من حسن معاملته لأبناء الحسن أن يتألف قلوبهم لكسبهم إلى جانبه فلم يلتفت إلى ما أشار إليه المنصور من تغيير سياسته مع العلويين فكان يقول : « من شدد نفر ومن لان تألف والتغافل من سجايا الكرام » ^(٤).

إلا أن العلاقة بين العباسيين والعلويين لم تستمر على هذا الحال بعد وفاة السفاح وتولي المنصور الخلافة سنة ١٣٦ هـ ^(٥).

ويبدو أن المنصور كان متخوفاً من الشيعة يدل على ذلك قوله حينما

__________________

(١) ابن قتيبة : عيون الأخبار ج ٢ ص ٢١١.

(٢) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ٩٧.

(٣) ن. م ج ٣ ص ٩٧.

(٤) الحنبلي : شذرات الذهب ج ١ ص ١٥٩.

(٥) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٠٠.

١٨٧

أعلمه أبو مسلم بوفاة أبي العباس فقرأ كتاب أبي مسلم وبكى وجزع جزعاً شديداً فعجب أبو مسلم من ذلك فقال المنصور : « أتخوف شر عبد الله بن علي وشيعة علي » ^(١).

وقد اتبع المنصور الشدة في معاملة أبناء الحسن ، فكتب إلى زياد بن عبد الله يأمره « بالشديد على عبد الله بن الحسن حتى يأتيه بابنه محمد » ^(٢).

وقد اتبع المنصور أساليب مختلفة للقضاء على أبناء الحسن فقد كان يدس قوماً يتجرون في البلدان ويظهرون التشيع حتى أن قسما منهم اتصل بعبد الله بن الحسن وأعطاه أموالاً وجعله يثق به حتى دله على مكان ابنه محمد إلا أنه أدرك ما يقصد هذا الرجل ^(٣).

ولما حج المنصور سنة ١٤٠ هـ وصلته الأخبار بتحرك محمد النفس الزكية بالمدينة فطلبه فلم يظفر به ، فأخذ عبد الله بن حسن وجماعة من أهل بيته فأوثقهم بالحديد وحملهم على الإبل بغير وطاء^(٤).

ولما حمل بنو الحسن كان محمد وإبراهيم يتصلان بأبيهما متخفين كهيئة الأعراب ، ويسألانه الخروج فكان يطلب منهما التريث حتى يحين لهما ذلك إلا أنه كان يشجعهما ويقول لهما : « إن منعكما أبو جعفر أن تعيشا كريمين فلا يمنعكما أن تموتا كريمين » ^(٥).

وقد بالغ المنصور في الشدة على أبناء الحسن « فلم يزالوا في الحبس حتى ماتوا ( وقد قيل ) انهم وجدوا مسمرين في الحيطان » ^(٦).

وكانت هذه الشدة سبباً جعلت محمد النفس الزكية يستأذن أباه في الخروج قبل وقته لولا أن أباه منعه من ذلك ^(٧).

__________________

(١) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ١٥٥.

(٢) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ١٠ أ.

(٣) ن. م ج ٣ الورقة ١٠ أ.

(٤) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٧ ص ٥٥٠.

(٥) ن. م ج ٩ ص ١٩٤.

(٦) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٠٦.

(٧) ن. م ج ٣ ص ١٠٦.

١٨٨

وقد حاول المنصور أن سياسته تجاه أبناء الحسن فخطب بالناس بعد أخذ أبناء الحسن وحبسهم قال « يا أهل خراسان أنتم شيعتنا وأنصارنا وأهل دعوتنا ولو بايعتم غيرنا لم تبايعوا خيراً منا ، إن ولد ابن أبي طالب تركناهم والذي لا إله إلا هو والخلافة فلم نعرض لهم بقليل ولا بكثير فقام فيها علي فما أفلح وحكم الحكمين فاختلفت الأمة عليه وافترقت الكلمة ثم وثب عليه شيعته وأنصاره فقتلوه ، ثم قام بعده الحسن بن علي فو الله ما كان برجل ، عرضت عليه الأموال فقبلها ودس إليه معاوية أني أجعلك ولي عهدي فخلفه وانسلخ له مما كان فيه وسلمه إليه وأقبل على الناس يتزوج اليوم واحدة ويطلق غداً أخرى فلم يزل كذلك حتى مات على فراشه ، ثم قام بعده الحسين بن علي فخدعه أهل العراق الشقاق والنفاق والأغراق في الفتن أهل هذه المدرة السوء ... فلما استقرت الأمور فينا على قرارها من فضل الله وحكمه العدل وثبوا علينا حسداً منهم لنا وبغياً علينا بما فضلنا الله به عليهم وأكرمنا من خلافته ميراثنا من نبيه » ^(١).

فأبو جعفر المنصور هنا يريد أن يبرر موقفه بادعائه أنه صاحب الحق وأنه صاحب ميراث النبيصلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، كما أن هذا الخطاب تدبير آخر للمنصور يحاول به أن يكسب أنصاراً من الخراسانيين لأن الخطاب موجه إليهم فيحاول أن يظهر لهم أبناء علي بمظهر الذي لا يصلح للخلافة لأنه لم يفلح فيها واحد منهم ، كما أن الخطاب « يوضح لنا نظرة المنصور للخراسانيين واهتمامه بإقناعهم بحقه ليؤيدوه تأييداً كلياً » ^(٢).

إلا أن محمد النفس الزكية كان يؤكد أنه صاحب الحق في الخلافة فخطب في أصحابه مبيناً لهم عدم أهلية المنصور للخلافة فقال : « وإن أحق الناس بالقيام بهذا الدين أبناء المهاجرين الأولين والأنصار المواسين ، اللهم انهم قد أحلوا حرامك وحرموا حلالك وآمنوا من أخفت وأخافوا من آمنت » ^(٣).

__________________

(١) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣١١.

(٢) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٧٨.

(٣) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ٢٠٥.

١٨٩

فيحاول هنا أن يظهر أن المنصور لا حق له بالخلافة لأن جده ليس من المهاجرين ولا الأنصار.

« فلما اشتد الطلب بمحمد خرج قبل وقته الذي واعد أخاه إبراهيم على الخروج فيه وقيل بل خرج لميعاده وإنما تأخر أخوه لجدري أصابه » ^(١).

وظهر محمد بن عبد الله النفس الزكية بالمدينة سنة ١٤٥ هـ « فاجتمع معه خلق عظيم ووافته كتب أهل البلدان ووفودهم » ^(٢).

ويقول المسعودي : « وبايعه خلق كثير من الحاضرة والبادية » ^(٣) ويذكر أن من كان معه « ولد علي وولد جعفر وولد عقيل وولد عمر بن الخطاب وولد الزبير بن العوام وسائر قريش وأولاد الأنصار » ^(٤).

وقد تفرق إخوة محمد النفس الزكية في البلدان يدعون إلى إمامته فتوجه ابنه علي إلى مصر ، وابنه عبد الله إلى خراسان وابنه الحسن إلى اليمن ، واخوه موسى إلى الجزيرة ، وأخوه يحيى إلى الري ، ثم إلى طبرستان ، وأخوه إدريس بن عبد الله إلى المغرب ^(٥).

فلما ظهر محمد بدأ المنصور بمراسلته « ودعاه لحل الخلاف سليماً ليكسب الوقت وليضع مسؤولية الحرب على عاتق خصمه » ^(٦).

فأرسل المنصور غلى محمد حين خرج : « إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم عذاب عظيم إلا الذين يأتوا من قبل أن أقدر عليك فلك أن أومنك وجميع

__________________

(١) ابن الأثير : الكامل ج ٥ ص ٢.

(٢) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١١١.

(٣) المسعودي : التنبيه والاشراف ص ٣٤١.

(٤) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٠٦.

(٥) ن. م ج ٣ ص ٣٠٦.

(٦) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٧٨.

١٩٠

أخوتك وولدك وأهل بيتك وأتباعك وأعطيك ألف ألف درهم » ^(١).

فأجابه محمد : ( طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق لقوم يؤمنون إنّ فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويَستَحي نساءهم انه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في اَلاْرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونُرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون )وقال في كتابه : « ان الله اختارنا واختار لنا فولدنا من النبيين محمداً أفضلهم مقاماً ومن السلف أولهم إسلاماً ومن الأزواج خيرهن خديجة الطاهرة وأول من صلى القبلة ومن البنات خيرهن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة ومن المولود في الإسلام الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وإن هاشماً ولد علياً مرتين فأنا أوسط بني هاشم نسباً وأحرصهم أماً وأباً لن تعرق في العجم وأنا ابن أرفع الناس درجة في الجنة وابن أهونهم عذاباً في النار ولك الأمان إن دخلت في طاعتي فأنا أولى بالأمر منك وأولى بالوفاء بالعهد فأي الأمانات ليت شعري أعطيتني أأمان ابن هبيرة أم أمان عمك عبد الله بن علي » ^(٢).

فكتب إليه المنصور :

« قد بلغني كتابك فإذا جل فخرك بقرابة النساء لتغر بذلك الجفاة والغوغاء ولم يجعل إليه النساء كالعمومة والعصبة وقد جعل الله العم أباً وبدأ به قبل الوالد فقال : ( نعبد الهك وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ) فسمى إسماعيل أباً وهو عم يعقوب ولقد بعث الله نبيه محمداً وله عمومة أربعة فدعاهم فأجابه اثنان أحدهما أبي وأبى اثنان أحدهما أبوك فقطع الله وراثتهما وولايتهما منه وزعمت أنك أخف الناس عذاباً يوم القيامة ... وليس ينبغي لمسلم يؤمن بالله أن يفخر بأهل النار وأما ما فخرت به أن علياً ولده هاشم مرتين وأن عبد المطلب أبوه أبو طالب وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم ولد حسناً مرتين فخير الأولين والآخرين رسول

__________________

(١) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ١١ أ.

(٢) ن. م ج ٣ الورقة ١١ أ.

١٩١

الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يلده هاشم ولا عبد المطلب إلا مرة وفخرت لأنك لم تلدك العجم ولم تعرق فيك أمهات الأولاد فقد فخرت على من هو خير منا نفساً وأباً أولاً وآخراً إبراهيم بن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلمكانت أمه مارية القبطية وما ولد فيكم أفضل من علي بن الحسين وهو لام ولد وهو خير من جدك حسن وما كان فيهم بعده مثل أبيه محمد بن علي بن الحسين وأمه أم ولد وأما قولك أنهم بنو رسول الله فإن الله تبارك وتعالى يقول : ( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ) ولكنكم بنو بنته وهي رحمها الله لا تحرز الميراث ولا ترث الولاء ولا يحل لها أن تؤم فكيف يورث هذا امامكم وأما ما ذكرت من أمر علي فقد حضرت النبي الوفاة فأمر غيره بالصلاة »^(١).

ثم يشير المنصور إلى النزاع بين الأمويين والعلويين وانتصار العباسيين ويقول : « ثم خرجتم على بني أمية فقتلوكم وصلبوكم ونفوكم من البلدان ... حتى خرجنا عليهم فطلبنا بثأركم وأدركنا بدمائكم وأورثناكم أرضهم وديارهم » ^(٢).

ويبدو من هذه المكاتبات التي تبودلت بين المنصور ومحمد النفس الزكية الصراع الذي كان سائداً بين العباسيين وأبناء الحسن وحجج الطرفين ، « كما أنها تظهر نظرتهم إلى بعضهم في ذلك الوقت ، ثم إنها كتبت لمجرد الدعاية ولم يقصد منها إقناع الخصم » ^(٣).

وبالرغم من كثرة من وقف بجانب النفس الزكية ونصره ، لم يكتب لثورته النجاح للظروف التي أحاطت به.

فقد اتبع المنصور وسائل عديدة للقضاء عليه فقد كان يكتب إليه على ألسن قواده « يدعونه إلى الظهور ويعلمونه بأنهم معه ، لذلك كان محمد يقول : لو التقينا مال إلي الثوار كلهم » ^(٤).

__________________

(١) البلاذري : أنساب الأشراف ج ٣ الورقة ١١ ب.

(٢) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ٢١٠ ـ ٢١١ وقد ذكر الطبري هذه الرسائل كما وردت عند البلاذري مع بعض الاختلافات انظر الطبري ج ٩ ص ٢١٠ ـ ٢١١.

(٣) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٨٠.

(٤) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ٢١٦.

١٩٢

ثم إن الشدة التي اتبعها المنصور في معاملة أبناء الحسن دفعت محمداً إلى الثورة قبل وقتها المعين^(١).

كما أن المنصور قد قطع الميرة عن خصمه من الشام ومصر ^(٢). ثم إن محمداً خطب في أصحابه وجعلهم في حل من بيعته بعد وصول جيش المنصور إليه ، وكان هذا مما ثبط عزيمة أصحابه وانسحابهم « فتسللوا حتى بقي في شرذمة ليست بالكثيرة » ^(٣).

ويذكر اليعقوبي مكيدة دبرتها أسماء ابنة عبد الله بن عبيد الله بن العباس كان لها الأثر في تفرق الناس عن محمد النفس الزكية فقد كانت أسماء معادية لمحمد فأرسلت مولى لها فرفع قصبة عليها خمار أسود نصبه فوق مأذنة المسجد ثم ذهب إلى عسكر محمد فصاح الهزيمة قد دخل المسودة فلما رأى الناس العلم الأسود انهزموا وبقي محمد يقاتل وحده حتى قتل ^(٤).

كما أن ابن الأثير يذكر أن محمد النفس الزكية دعا إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وكان شيخاً كبيراً إلى بيعته فامتنع عن البيعة وقال : « يا ابن أخي أنت والله مقتول فكيف أبايعك. فارتدع الناس عنه قليلاً » ^(٥).

وهكذا فشلت ثورة النفس الزكية وقد أرسل المنصور عيسى بن موسى إلى المدينة في « جيش عظيم » ^(٦) ، وقد قتل محمد النفس الزكية في اليوم الرابع عشر من رمضان سنة ١٤٥ هـ ^(٧).

وخرج بعد محمد أخوه إبراهيم بن عبد الله بالبصرة وقد بايعه أهلها

__________________

(١) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٢٦٠.

(٢) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ٢١٦ ـ ٢١٧.

(٣) ن. م ج ٩ ص ٢١٩.

(٤) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١١١.

(٥) ابن الأثير : الكامل ج ٥ ص ٣.

(٦) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١١١.

(٧) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٢٧٥.

١٩٣

وقد خرج في أول شهر رمضان سنة ١٤٥ هـ ، ودعا إبراهيم في بدء أمره إلى أخيه محمد فلما قتل محمد دعا إلى نفسه ^(١).

واستمر إبراهيم ينشر دعوته سراً في البصرة وقد ساعده على ذلك أن والي البصرة سفيان بن معاوية تجاهل أمره وأيده في السر ^(٢).

ويقول اليعقوبي : « وكان إبراهيم قد قصد الكوفة وهو لا يشك أن أهل الكوفة يثبون معه بأبي جعفر فلما صار بالكوفة لم يجد ناصرآ » وقد علم أبو جعفر بوجوده فوضع الأرصاد والحرس ليمنعه من الخروج إلا أنه بعد أن علم خطأه احتال حتى خرج من الكوفة ^(٣).

وقد استطاع إبراهيم أن يكسب كثيراً من الأنصار « فأجابه أهل فارس والأهواز وغيرها من الأمصار وسار من البصرة في عساكر كثيرة من الزيدية وجماعة ممن يذهب إلى قول البغداديين من المعتزلة ومعه عيسى بن زيد ابن علي بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب » ^(٤).

وبالرغم من صعوبة وضع المنصور وقلة جيشه إذ لم يكن لديه إلا ٢٠٠٠ رجل ^(٥) ، إلا أنه استطاع القضاء على ثورة إبراهيم ، فوجه إليه عيسى بن موسى في العساكر فالتقوا بباخمري على ستة عشر فرسخاً من الكوفة فقتل إبراهيم وقسما ممن كان معه وانهزم الباقون وذلك في سنة ١٤٥^(٦).

ويقول المسعودي : « وقتل معه من الزيدية من شيعته أربعمائة رجل وقيل خمسائة رجل » ^(٧).

وهكذا استطاع المنصور القضاء على هذا الخطر « الذي زلزل ملكه

__________________

(١) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١١٢ ـ ١١٣.

(٢) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ٢٥٠.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١١٢.

(٤) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٠٨.

(٥) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ٢٥٤.

(٦) المسعودي : التنبيه والإشراف ص ٣٤١.

(٧) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٠٨.

١٩٤

في مركزه يقضي عليه » ^(١).

ويذكر الأصفهاني عدداً من أبناء الحسن تعرض لهم المنصور فحبسهم وماتوا في الحبس منهم عبد الله بن الحسن بن الحسن والحسن ابن الحسن وإبراهيم بن الحسن بن الحسن وعلي بن الحسن بن الحسن والعباس بن الحسن بن الحسن وإسماعيل بن إبراهيم بن الحسن ومحمد ابن إبراهيم بن الحسن وعلي بن محمد بن عبد الله ^(٢).

وهكذا كان حال أبناء الحسن أيام المنصور فيقول ابن الساعي : « وقد ابتلى الله تعالى المنصور بأذية آل الحسن السبط ... فقضوا بين مقتول ومسموم » ^(٣).

ويذكر المقريزي من قتل من الطالبيين أيام المنصور وما لحقهم من تعذيب ويقول : « فأين هذا الجور والفساد من عدل الشريعة المحمدية وسيرة أئمة الهدى وأين هذه القسوة الشنيعة مع القرابة من رحمة النبوة وتا لله ما هذا من الدين في شيء بل هو من باب قول الله ( فهل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) ^(٤).

ولما توفي أبو جعفر المنصور سنة ١٥٨ هـ ^(٥) ، تولى المهدي الخلافة ، ويبدو من سيرته أنه اتبع سياسة مخالفة لسياسة المنصور فحاول أن يخفف من الشدة التي اتبعها المنصور، فأطلق من كان في سجن المنصور « إلا من كان قبله تباعة دم أو قتل ومن كان معروفاً بالسعي في الأرض بالفساد » ، وكان ممن أطلقه المهدي يعقوب بن داود مولى سليم وكان معه الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ^(٦).

__________________

(١) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٨٣.

(٢) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ١٧٩ ـ ٢٠٤.

(٣) ابن الساعي : مختصر أخبار الخلفاء ص ١٨.

(٤) المقريزي : النزاع والتخاصم ص ٥٩.

(٥) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ٣٢٣.

(٦) ن. م ج ٩ ص ٣٢٧.

١٩٥

وقد حبس المنصور يعقوب بن داود وذلك لأنه كان يدعو لمحمد النفس الزكية ويسعى له في البيعة وبعد مقتل محمد دعا إلى أخيه إبراهيم فلما قتل هرب يعقوب فأمر المنصور بطلبه فأخذه وحبسه ، فلما جاء المهدي أطلقه ^(١).

وأصبح يعقوب بن داود مقرباً من المهدي وكان الغالب عليه في خلافته وقد ساعده في ذلك ما يتمتع به من صفات فيذكر اليعقوبي « كان يعقوب جميل المذهب ميمون النقيبة محباً للخير كثير الفضل حسن الهدى » ^(٢).

وقد تحسن حال الزيدية في أيامه نتيجة لصلة يعقوب بن داود الحسنة بالخليفة ولكونه وزيراً من الزيدية يدل على ذلك ما وراه الطبري من أن المهدي كان يبحث عن رجل من الزيدية له معرفة بآل الحسن وبعيسى بن زيد فيأتيه بأخبار آل الحسن فجيء له يعقوب بن داود « فسأله المهدي عن عيسى بن زيد فزغم الناس أنه وعده الدخول بينه وبينه وكان يعقوب ينتفي من ذلك إلا أن الناس قد رموه بأن منزلة عند المهدي إنما كانت للسعاية بآل علي » ^(٣).

وارتفعت منزلة يعقوب عن المهدي حتى « استوزره وفوض إليه أمر الخلافة فأرسل إلى الزيدية فأتى بهم من كل صوب وولاهم أمور الخلافة في المشرق والمغرب وكل جليل وعمل نفيس والدنيا كلها في يديه » ^(٤).

ويذكر الطبري أن الحسن بن إبراهيم بن الحسن الذي كان محبوساً مع يعقوب أيام المنصور وحينما أطلق يعقوب بقي الحسن محبوساً ففر من السجن فلما حج المهدي أتاه يعقوب بالحسن فأستامن له فوصله المهدي وأقطعه ^(٥).

____________

(١) مؤلف مجهول ـ العيون والحدائق ص ٢٧٥.

(٢) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٣٣.

(٣) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٣.

(٤) ن. م ج ١٠ ص ٣.

(٥) الجهشياري : الوزارء والكتاب ص ١٥٦.

١٩٦

وبالرغم من هذه المنزلة التي كان يتمتع بها يعقوب إلا أن المهدي كان حذراً منه لا سيما بعد ان كثرت السعايات به من قبل موالي المهدي فقد أورد الطبري خبراً مفاده أن المهدي أراد أن يختبر يعقوب بن داود وميله إلى العلويين فطلب منه أن يقتل أحد أولاد علي ودس له جارية لتتعرف خبره فلم يفِ يعقوب بما طلب منه فغضب عليه المهدي وحبسه وظل في الحبس حتى زمن الرشيد ^(١).

ولم يخرج أحد من الزيدية في أيام المهدي ما عدا علي بن العباس ابن الحسن فقد قدم بغداد ودعا الى نفسه سرا فتبعه جماعة من الزيدية ولما علم المهدي بخبره حبسه فلم يزل في الحبس حتى استوهبه من المهدي الحسين بن علي بن الحسن فوهبه له ^(٢).

ولكن الأصفهاني يذكر أن المهدي حينما أخرج علي بن الحسين من السجن دس له سماً « فل يزل ينتقض عليه حتى قدم المدينة فتفسخ لحمه وتباينت أعضاؤه فمات » ^(٣).

أما عيسى بن زيد فكان ورعاً ديناً كثير العلم راوية للحديث ، وقد خرج عيسى بن زيد مع محمد النفس الزكية « وجمع إليه وجوه الزيدية وكل من حضر معه أهل العلم » ^(٤).

وقد اختفى عيسى بن زيد بعد مقتل محمد ولم يظفر به المهدي ^(٥).

واستمرت الزيدية على السير في طريق الثورة فلما ولي الهادي الخلافة سنة ١٦٩ هـ ، اتبع سياسة الشدة مع العلويين خلافاً للسياسة التي اتبعها أبوه ، فقد « ألح في طلب الطالبيين وأخافهم خوفاً شديداً وقطع ما كان المهدي يجريه لهم في الأرزاق والأعطية وكتب إلى الآفاق في طلبهم وحملهم » ^(٦).

__________________

(١) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٥ ، الجهشياري ص ١٦٠ ، العيون والحدائق ص ٢٧٦.

(٢) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ٤٠٣.

(٣) ن. م ص ٤٠٣.

(٤) ن. م ص ٤٠٧.

(٥) ن. م ص ٤٠٨.

(٦) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٣٧.

١٩٧

ونتيجة لهذه السياسة التي اتبعها الهادي مع العلويين اشتد خوفهم وكثر من يطلبهم ، لذلك لجأت الشيعة إلى الحسين بن علي بن الحسن « وكان له مذهب جميل وكمال مجد » فدعوه إلى الخروج وكان الحسين بن علي يرى رأيهم ولكنه لا يجد ناصراً فبايعه عدد كبير من الشيعة اول الأمر لكنهم تفرقوا فيما بعد فلم يوافه منهم إلا أقل من خمسائة رجل ^(١).

ويرى الأصفهاني أن السبب الذي دفع الحسن إلى الخروج أن والي الهادي على المدينة عبد العزيز بن عبد الله من أولاد عمر بن الخطاب قد أساء معاملة الطالبيين وأفرط في التحامل عليهم حتى أنه أخذ من كل واحد منهم بكفالة قريبه ونسيبه ^(٢).

وفشلت ثورة الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي فقتل يفخ وانهزم من كان معه وهرب خاله إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن وكان قد خرج معه فصار إلى المغرب ، فاجتمعت عليه كلمة أهلها ^(٣).

ومن هنا تظهر أهمية وقعة فخ لأن إدريس استطاع أن يكون دولة الأدراسة ^(٤).

وبالرغم من الشدة التي اتبعها الهادي مع العلويين إلا أنه غضب على موسى بن عيسى الذي أرسله لمواجهة الحسين بن علي وصادر أمواله ، كما أنه عاقب الذين أتوه برأس الحسين فلم يثيبهم بشي ء ^(٥).

ولما ولي الرشيد الخلافة حاول اتباع سياسة اللين مع العلويين فقد « بذل الأمان للطالبيين وأخرج الخمس لبني هاشم » ^(٦) كما رفع الحجر عمن كان منهم ببغدا سنة ١٧١ هـ وسيرهم إلى المدينة ما عدا العباس بن

__________________

(١) اليعقوبي ج ٣ ص ١٣٧.

(٢) الأصفهاني : مقاتل الطالبين ص ٤٤٣.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٣٧.

(٤) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٤ ـ ٣٢.

(٥) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٣٧.

(٦) المقدسي : البدء والتاريخ ج ٦ ص ١٠١.

١٩٨

الحسن بن عبد الله ^(١).

إلا أن أبناء الحسن استمروا على سياسة الثورة فقد ظهر زمن الرشيد يحيى بن عبد الله بن الحسن بالديلم وقوي أمره ، فأرسل إليه الرشيد الفضل بن يحيى في خمسين ألفاً ومعه وجوه القواد فوصل الفضل إلى الديلم واستطاع أن يقضي على حركته مستخدماً أساليب مختلفة من الشدة واللين والتحذير والترهيب إلى أن أجاب يحيى إلى الصلح ^(٢).

ويبدو أن يحيى لم يجب إلى الصلح إلا بعد أن رأى ضعف مركزه « وتفرق أصحابه وسوء رأيهم فيه وكثرة خلافهم عليه » ^(٣).

ولكنه اشترط على الرشيد أن يكتب له أماناً بخطه وأن يشهد عليه الفقهاء والقضاة وجلة بني هاشم ومشايخهم فرضي الرشيد بذلك وكتب الأمان وجعله على نسختين أرسل إحداهما إلى يحيى واحتفظ بالأخرى ^(٤).

إلا أن الرشيد كان حذراً من يحيى فأوكل أمره إلى الفضل بن يحيى « وفي نفسه الحيلة على يحيى والتفرغ له وطلب العلل عليه » ^(٥).

وقد لعب الفضل بن يحيى دوراً في الصراع بين الرشيد والعلويين فيذكر المسعودي أنه استطاع أن يغري صاحب الديلم بالأموال حتى باع يحيى بمائة ألف ألف درهم ^(٦).

كما أن الفضل استطاع أن يكسب رضا الطرفين الرشيد ويحيى فلما قدم يحيى على الرشيد أكرمه وأجازه بجوائز سنية كما أكرم الفضل بن يحيى وفي ذلك يقول مروان بن أبي حفصة :

__________________

(١) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٥١.

(٢) الجهشياري : الوزراء والكتاب ص ١٩٠.

(٣) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٤٦٨.

(٤) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٥٤ ، الأصفهاني مقاتل الطالبين ص ٤٧٠.

(٥) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٤٧١.

(٦) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٥٢.

١٩٩

ظغرت بـلا شك يد بـرمكية		رتقت بها الفتق الذي بين هاشم
علي حين أعيا الراتقين التئامه		فكفوا وقالوا ليس بالمتلاءم (١)

كما أن الأصفهاني يذكر أن الفضل ساعد يحيى على الهرب ، وقد علم الرشيد بذلك ^(٢).

ولكن يحيى لم يسلم من الرشيد لا سيما بعد أن كثرت فيه السعايات عند الرشيد ووصلته الأخبار بأنه يدعو إلى نفسه وأن منتقض « فوافق ذلك ما كان في نفس الرشيد له ... فأشخصه وحبسه في سرداب كبير حتى مات في حبسه » ^(٣) واختلف في كيفية موته فيذكر اليعقوبي أن الوكل به منعه من الطعام فمات جوعاً ^(٤).

أما المسعودي فيذكر أنه ألقي في بركة فيها سباع جائعة فامتنعت عن أكله فبني عليه ركن بالحصى والحجر وهو حي ^(٥).

وقد خرج أيضاً أيام الرشيد أحمد بن عيسى بن زيد العلوي فحبسه الرشيد بالرافقة سنة ١٨٨ هـ فهرب إلى البصرة وأخذ يكاتب الشيعة ويدعوهم إلى نفسه فبث عليه الرشيد العيون فلم يستطع الظفر به فأخذ حاضراً صاحبه والمدبر لأمره فلم يدله هذا على موضعه فقتله ، « وطفىء أمر أحمد ابن عيسى ولم يعرف خبره بعد ذلك » ^(٦).

وهكذا اختلف سياسة الرشيد مع العلويين بين اللين والشدة ويرى الدوري أن الرشيد « استعمل أساليب الخداع في علاقاته مع العلويين ولم يتجنب الغدر للقضاء عليهم ، فحفظ بذلك التقاليد المكيافيلية التي خلفها المنصور » ^(٧).

__________________

(١) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٥٥.

(٢) الأصفهاني : مقاتل الطالبين ٤٧٢.

(٣) ن. م ص ٤٧٢.

(٤) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٤٠ ، وانظر أيضاً :

Muir: The Caliphate P. ٤٨١.

(٥) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٥٢.

(٦) اليعقوبي : تاريخ ج ٣ ص ٣٥٢.

(٧) الدوري : العصر العباسي الأول ص ١٤٣.

٢٠٠

وقد اختلف حال العلويين أيام تولي المأمون الخلافة فقد اتبع سياسة التسامح مع العلويين ولعل ذلك راجع إلى ما كان يتمتع به المأمون من ثقافة واسعة وتفكير حرّ فقد كان مجلسه يحفل برجال الأدب والفقه والتاريخ فتعقد المناظرات في مختلف المسائل وكان يخصص لها أياماً من الأسبوع ^(١).

كما أن المأمون كان يميل إلى الاعتزال لأن الاعتزال كان أقرب المذاهب إلى نفسه لاعتماده على العقل وقد قرب المعتزلة وتحسن حالهم إيامه ، ومن أشهر رجالهم ثمامة بن أشرس ^(٢).

ويبدو أيضاً من سيرة المأمون ان كان يميل إلى العلويين ، فيقول المسعودي أنه كان يظهر التشيع ^(٣).

وفي سنة ٢١٢ هـ نادى منادي للمأمون « ألابرئت الذمة من أحد من الناس ذكر معاوية بخير أو قدمه على أحد من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم » وأرسل الكتب إلى الآفاق بلعنه على المنابر فأعظم الناس ذلك وأنكروه واظطربت العامة ، فأشير عليه بترك ذلك ^(٤).

وقد حاول المأمون أن يشرح موقفه هذا فجمع الفقهاء وأهل العلم والحديث ودار بينهم حديث فقال المأمون « فطائفة عابوا علينا ما نقول في تفضيل علي بن أبي طالب وظنوا أنه لا يجوز تفضيل علي إلا لانتقاص غيره من السلف ،والله ما استحل أن انتقص الحجاج فكيف السلف الطيب » ^(٥).

وقد اعتبر عمل المأمون هذا بدعة فيقول ابن كثير « وفي سنة ٢١٢ هـ أظهر المأمون في الناس بدعتين فظيعتين إحداهما أعظم من الأخرى وهي القول بخلق القرآن والثانية تفضيل علي على الناس بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

__________________

(١) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ١٩.

(٢) ن. م ج ٤ ص ٨ ، ٦٦.

(٣) ن. م ج ٤ ص ٥.

(٤) ن. م ج ٤ ص ٤٠ ـ ٤١.

(٥) طيفور : بغداد ص ٤٥.

٢٠١

وقد أخطأ في كل منهما خطأ كبيراً فاحشاً واثم إثماً عظيماً » ^(١).

كما أن المأمون رد فدك إلى آل فاطمة ^(٢). ويعلل جبريالي ميل المأمون إلى العلويين لاتصاله بالبرامكة وأن ميله كان ميلاً عاطفياً دينياً ^(٣).

وبالرغم من تسامح المأمون مع العلويين فلم يخل عهده من ثورات قام بها العلويون وقد استغلوا فترة الصراع بين الأمين والمأمون وخاصة بعد مقتل الأمين.

وأخطر هذه الثورات ثورة أبي السرايا ومعه ابن طباطبا محمد بن إبراهيم بن إسماعيل سنة ١٩٩ هـ ^(٤).

فقد استغل أبو السرايا ( السرى بن منصور ) اظطراب الناس في أيام الفتنة بين الأمين والمأمون لذلك فقد دعا ابن طباطبا « إلى الرضا من آل محمد والعمل بالكتاب والسنة » ^(٥).

ويظهر مما ذكره الطبري والأصفهاني أن أبا السرايا هو الذي قاد الثورة واتخذ شخصية محمد بن إبراهيم بن إسماعيل لكي يجلب تأييد الناس للحركة لكون القائد علوياً ، وكان أبو السرايا يلقب بداعية آل محمد ^(٦).

ويقول جبريالي عن أبي السرايا : أنه كان « فارساً عربياً من الطراز القديم » ^(٧).

وقد توفي ابن طباطبا أثناء الثورة ^(٨) ، ويتهم الطبري أبا السرايا بسمه

__________________

(١) ابن كثير : البداية والنهاية ج ١٠ ص ٢٦٧.

(٢) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٩٥.

(٣) جبريالي : المأمون والعلويون ( بالإيطالية ) عن العصر العباسيا الأول | الدوري ص ٢٠٤.

(٤) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٢٧.

(٥) مسكوية : تجارب الأمم ج ٦ ص ٤١٩ ( ضمن كتاب العيون والحدائق ) ، وانظر :

Muir: The Caliphate. P. ٤٩٩.

(٦) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٣٢ ، الأصفهاني ص ٥١٨ ـ ٥٣٦.

(٧) جبريالي : المأمون والعلويون عن العصر العباسي الأول ص ٢٠٦.

(٨) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٣.

٢٠٢

فيقول : علم أبو السرايا أنه لا أمر له معه ( ابن طباطبا ) فسمه » ^(١).

ويذكر اليعقوبي أن أبا السرايا وضع بدله محمد بن محمد بن زيد ^(٢) ، وقد انتهت هذه الحركة بعد أن دامت من سنة ١٩٩ هـ ـ ٢٠١ هـ بقتل أبي السرايا.

وقد قوت هذه الحركة من مركز الطالبيين حتى انتشروا في البلاد ^(٣). كما استطاع العلويون أن يحتلوا واسط والبصرة والحجاز واليمن سنة ٢٠٠ هـ ^(٤).

وقد خرج أيا المأمون أيضاً محمد بن زيد أيام أبي السرايا فقد وضعه أبو السرايا مكان ابن طباطبا بعد وفاته سنة ١٩٩ هـ ^(٥).

ويذكر اليعقوبي أن محمداً هذا قد خرج مع عدد من الطالبيين فهجموا على دور بني العباس فأحرقوها ونهبوها ^(٦) ، وقد مات محمد بن محمد سنة ٢٠١ هـ ^(٧).

وخرج أيضاً محمد بن جعفر بمكة سنة ٢٠٠ هـ ودعا لنفسه كما قالت السمطية ^(٨) إحدى فرق الشيعة بإمامته ، ويقال أن محمد بن جعفر قد دعا أول الأمر إلى ابن طباطبا صاحب أبي السرايا فلما مات ، دعا لنفسه وتلقب بأمير المؤمنين « وليس في آل محمد ممن ظهر لإقامة الحق ممن سلف وحلف مثله وبعده من تسمى بأمير المؤمنين غير محمد بن جعفر هذا » وقد عفا عنه المأمون ^(٩).

__________________

(١) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٢٨.

(٢) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٣.

(٣) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٢٨.

(٤) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٣ ، الأصفهاني ص ٥١٨.

(٥) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٢٨.

(٦) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٤.

(٧) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٤٤.

(٨) السمطية : الذين قالوا بإمامة محمد بن جعفر الصادق وولده من بعده وإنما سميت السمطية نسبة إلى رئيس لهم يقال له يحيى بن أبي السمط ، النوبختي : فرق الشيعة ص ٦٥.

(٩) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ٢٦ ـ ٢٧.

٢٠٣

وقد بايعه أهل الحجاز وهو « أول من بايعوا له من ولد علي بن أبي طالب » ^(١). وقد ظهر أيضاً إبراهيم بن موسى بن جعفر باليمن سنة ١٩٩ هـ في أيام أبي السرايا ^(٢). كما ظهر الحسين بن الحسن بن علي المعروف بابن الأفطس في أيام أبي السرايا أيضاً ودعا في بدء أمره إلى ابن طباطبا^(٣).

وفشلت كل الحركات التي قام بها العلويون وقد كان المأمون متساهلاً معهم فقد عفا عن كثير ممن خرج منهم فعفا عن محمد بن جعفر الذي خرج بمكة كما عفا عن إبراهيم بن موسى بن جعفر^(٤).

وقد عفا المأمون ايضاً عن محمد بن محمد بعد مقتل أبي السرايا وقربه وأدناه ^(٥).

وكانت سياسة المأمون من التساهل لدرجة دفعت الطالبيين أنفسهم للاعتذار منه عما بدر منهم من خروج عليه فقال المأمون لمتكلمهم : « كف واستمع مني أولنا وأولكم ما تعلمون وآخرنا وآخركم إلى ما ترون وتناسوا ما بين هذين » ^(٦).

وخرج من العلويين أيام المعتصم محمد بن القاسم بن علي بن عمر سنة ٢١٩ هـ بالطالقان ^(٧)، « وكان من أهل العلم والفقه والدين والزهد وحسن المذهب » ^(٨) وكان محمد بن القاسم على رأي الزيدية « فكان يذهب إلى القول بالعدل والتوحيد ويرى رأي الزيدية الجارودية ^(٩) أي أنه يرى « ان الخلافة شورى في ولد الحسن والحسين ، فمن خرج منهم يدعو إلى سبيل

__________________

(١) الخطيب : تاريخ بغداد ج ٢ ص ١١٣.

(٢) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٦.

(٣) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ٢٧.

(٤) اليعقوبي : مشاكلة الناس لزمانهم ص ٢٩.

(٥) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٥.

(٦) طيفور : بغداد ص ١٣.

(٧) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٩٨ ( وهو من أبناء علي بن الحسين زين العابدين ).

(٨) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٧٨.

(٩) ن. م ص ٥٧٨.

٢٠٤

ربه وكان عالماً فاضلاّ فهو الإمام » ^(١).

وكان محمد بن القاسم في أول أمره بالكوفة وقد خاف من المعتصم فهرب إلى خراسان وتنقل في مواضع كثيرة من كورها كسرخس والطالقان ونساومرو ودعا إلى الرضا من آل محمد وانقاد إلى إمامته خلق كثير من الناس ^(٢) ، ثم تمكن عبد الله بن طاهر أن يقبض عليه وأرسله إلى سامراء حيث سجن ^(٣).

وقد اختلف في موته فيذكر الأصفهاني أنه توارى أيام المعتصم والواثق ثم أخذ في أيام المتوكل فحبس حتى مات ، أو دس إليه سماً فمات ^(٤).

وأهمية حركة محمد بن القاسم فيما ظهر بعده من تطورات فقد ظهرت فرقة زيدية جديدة تعتقد بإمامته « ومنهم خلق كثير يزعمون أن محمد لم يمت وأنه حي يرزق وأنه يخرج فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً وأكثر هؤلاء بناحية الكوفة وجبال طبرستان والديلم وكثير من كور خراسان » ^(٥).

وقد مرت على الطالبيين فترة هدوء أيام الواثق بن المعتصم فيقول الأصفهاني : « لا نعلم أحداً قتل في إيامه » ويذكر أن آل أبي طالب اجتمعوا بسر من رأى في أيامه تدر عليهم الأرزاق حتى جاء المتوكل فتفرقوا ^(٦).

وقد أحسن الواثق إلى العلويين ولم يسىء معاملتهم « وبالغ في إكرامهم والإحسان إليهم والتعهد لهم بالأموال » ^(٧).

__________________

(١) الأشعري : مقالات الإسلاميين ص ٦٧.

(٢) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ٥٢.

(٣) ن. م ج ٤ ص ٥٢.

(٤) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٨٨.

(٥) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ٥٢ ـ ٥٣.

(٦) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٩٣.

(٧) ابن الأثير : الكامل ج ٥ ص ٢٧٧ ، أبو الفدا : المختصر ج ٣ ص ٤٧ وانظر أيضاً عن حسن معاملة الواثق للعلويين ابن الساعي : مختصر اخبار الخلفاء ص ٦٠ ، السيوطي : تاريخ الخلفاء ص ٣٤٢.

٢٠٥

ولما ولي المتوكل الخلافة لقي الطالبيون شدة منه لأنه « كان شديد الوطأة على آل أبي طالب غليظاً على جماعتهم ... شديد الغيظ والحقد عليهم وسوء الظن والتهمة لهم ... فبلغ فيهم ما لم يبلغه أحد من خلفاء بني العباس قبله » ^(١).

وقد بالغ المتوكل في التشديد على العلويين حتى أنه « منع آل أبي طالب من التعرض لمسألة الناس ومنع الناس من البر بهم ، وكان لا يبلغه أن أحداً أبر أحداً منهم بشيء وإن قل إلا وأنهكه عقوبة وأثقله عزماً ، حتى كان القميص يكون بين جماعة من العلويات يصلين فيه واحدة بعد واحدة ثم يرقعنه ويجلس على مغازلهن عواري حواسر » ^(٢).

ومن آثار شدة المتوكل على العلويين أنه في سنة ٢٣٧ هـ أمر بهدم قبر الحسين وما حوله من المنازل والدور وأمر أن يحرث الموضع ويسقى ويبذر ومنع الناس من إتيانه وأمر بحبس كل من وجد عند الموضع ^(٣).

وكان لهدم قبر الحسين أثره السيىء في نفوس المسلمين إذ تألموا من ذلك وكتب أهل بغداد شتم المتوكل على المساجد والحيطان كما هجاه الشعراء ^(٤).

وقد كان لموقف حاشية المتوكل تأثيره أيضاً في سياسته مع العلويين فقد أحاط بالمتوكل جماعة اشتهروا بالعداء لعلي بن أبي طالب ولأهل بيته ومنهم وزيره عبيد الله بن يحيى بن خاقان « فحسن له القبيح في معاملتهم » ^(٥).

__________________

(١) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٩٧.

(٢) ن. م ص ٥٩٩ ، وانظر :

Muir: Caliphate. P. ٣٢٨.

(٣) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١١ ص ٤٤ ، ابن الأثير : الكامل ج ٥ ص ٣٠٠ ابن كثير : البداية والنهاية ج ١٠ ص ٣١٥.

(٤) السيوطي تاريخ الخلفاء ص ٣٤٧ ويذكر ما قيل من أشعار منها :

تـالله إن كـانـت أمية قد أتت		قـتـل ابـن بنت نبيها مظلوما
فـلـقـد أتاه بـنـو أبيه بمثله		هـذا لـعمري قـبـره مهدوما
أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا		فــي قتلـه فتتبعـوه رميمـا

(٥) الأصفهاني : مقتل الطالبيين ص ٥٩٧.

٢٠٦

وكان ممن ينادمه ويجالسه جماعة اشتهروا بالنصب لعلي بن أبي طالب منهم عبادة المخنث وعلي بن الجهم وأبو السمط من ولد مروان بن أبي حفصه فكان هؤلاء يشيرون عليه بإبعاد العلويين والإساءه إليهم ^(١).

كما أن المتوكل كان يبغض من تقدمه من الخلفاء المأمون والمعتصم والواثق في محبه علي وأهل بيته ^(٢).

ولعل تخلي المتوكل عن الاعتزال مما ساعد على هذه السياسة مع الشيعة فقد أمر المتوكل بترك النظر والمباحثة في الجدال « وأمر شيوخ المحدثين بالتحديث وإظهار السنة والجماعة » ^(٣).

وقد اشتد المتوكل في معاملة الشيعة حتى أنه قتل يعقوب بن السكيت أحد رجال الشيعة وسبب قتله أن المتوكل سأله ايهما أحب إليه ابنيه المعتز والمؤيد أو الحسن والحسين فتنقص ابن السكيت ابنيه وذكر الحسن والحسين بما هما أهل له فأمر الأتراك أن يدوسوا على بطنه وحملوه إلى داره ومات فيها ^(٤).

__________________

(١) ابن الأثير : الكامل ج ٧ ص ٢٠ ويذكر ابن الأثير قصة ندماء المتوكل فيورد عن عبادة المخنث أنه كان يشد على بطنه وتحت ثيابه مخدة ويكشف عن رأسه ويرقص بين يدي المتوكل والمغنون يغنون قد أقبل الأصلع البطين خليفة المسلمين يقصدون علياً وقد كان المنتصر على خلاف رأي والده المتوكل فكان لا يقر هذه التصرفات فكان هذا من الأسباب التي استحل بها المنتصر قتل المتوكل. انظر ابن الأثير ج ٥ ص ٢٨٧ ، أما أبو السمط فيذكر عنه الطبري أنه دخل يوماً على المتوكل فأنشده قصيدة ذم فيها الرافضة فعقد له على البحرين واليمامة وخلع عليه أربع خلع وأمر له بثلاثة الاف دينار نثرت على رأسه وأمر ابنه المنتصر أن يلتقطها له والقصيدة :

مـلـك الخليفـة جعفـر		لـلـديـن والدنيا سـلامه
يرجو الثرات بنو البنـات		ومـا لـهـم فيـها قلامـه
والصهر لـيـس بوارث		والـبـنت لا تراث الإمامه
أخـذ الـوراثة أهـلـها		فـعـلام لـو مـكم علامه

انظر الطبري ج ١١ ص ٦٧.

(٢) ابن الأثير : الكامل ج ٥ ص ٢٠.

(٣) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ٨٦.

(٤) ابن الأثير : الكامل ج ٥ ص ٣٠٠ ، ويذكر السيوطي أنه أمر بسل لسانه فمات وأرسل إلى ابنه يرثيه. انظر السيوطي : تاريخ الخلفاء ص ٣٤٨ ـ ٣٤٩.

٢٠٧

ونتيجة لهذه السياسة التي سار عليها المتوكل لم يخل عصره من خروج وثورات قام بها الطالبيون قوبلت بالشدة فحبس منهم من حبس وقتل من قتل وكان أكثر الخارجين من أبناء الحسن وأبناء الحسين الذين يرون رأي الزيدية في اشهار السيف بوجه السلطان الظالم ^(١).

وقد اختلف الحال أيام المنتصر فقد كان ميالاً إلى أهل البيت ، يخالف أباه في فعاله فلم يصب أحداً منهم بمكروه ^(٢).

وكان أول عمل عمله المنتصر بعد توليه عزل صالح بن علي عن المدينة وولى علي بن الحسين بن إسماعيل بن العباس بن محمد وأوصاه أن يحسن معاملة آل أبي طالب حيث قال له : « يا علي إني أوجهك إلى لحمي ودمي ، ومد جلد ساعده وقال : إلى هذا وجهتك ، فانظر كيف تكون للقوم وكيف تعاملهم ـ يعني آل أبي طالب ـ فقلت : أرجو أن أمتثل رأي أمير المؤمنين .. فقال : إذا تسعد بذلك عندي » ^(٣).

وقد تحسن حال الشيعة أيام المنتصر فقد أزال عنهم ما كانوا فيه من خوف وظلم كما أجاز لهم زيارة قبر الحسين ورد على آل الحسين فدك وفي ذلك يقول المهلبي :

ولقـد بـررت الطالبية بعدما		ذموا زمانـاً بعدهـا وزمانا
ورددت ألفـة هـاشم فرأبتهم		بعد العداوة بينهم إخوانا (٤)

وهكذا سار أبناء الحسن في خط هو الثورة على السلطة واعتبروا العباسيين ظالميين فشهروا السيف بوجههم ولم تقتصر الثورة على أبناء الحسن فقط وإنما شاركهم فيها أبناء عمهم الحسين ممن كان يرى رأي الزيدية مثل محمد بن القاسم بن عمر صاحب الطالقان وقد مر ذكره.

__________________

(١) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٦٠٠ وما بعدها.

(٢) ن. م ص ٦٣٦ وانظر :

Muir: The Caliphate. P. ٥٣٤.

(٣) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١١ ص ٨١.

(٤) ابن الساعي : مختصر أخبار الخلفاء ص ٦٧ ـ ٦٨.

٢٠٨

ولكن هذه الثورات لم يكتب لها النجاح ما عدا حركة إدريس في المغرب حيث نجح إدريس في إقامة دولة الأدارسة. فقد فشلت كل الحركات بالرغم من كثرة أنصارها ومؤيديها نظراً للظروف التي أحاطت بها ولمقدرة العباسيين السياسية في القضاء على خصومهم ، كما أن هذه الحركات لم تكن خالية من المغامرين والطامحين كما مر من ثورة أبي السرايا ثم أن العلويين لم تجمعهم غاية واحدة ولم يظهروا في بلد واحد.

ومع هذا فقد كان العلويون خطراً هدد الدولة العباسية في عصرها الأول وسببوا لها الكثير من المتاعب بثوراتهم المستمرة ، وتذكيرهم من حين لآخر بوجود من يرى أنهم ليسوا بأصحاب الحق الشرعي في الخلافة.

ب ـ موقف الإمامية من الثورات الزيدية :

وقد أيقن الإمامية أن لا فائدة من هذه الثورات فاعتزلوها وحذروا أصحابها كما فعل الصادق مع عبد الله بن الحسن وابنه محمد فيذكر سبط ابن الجوزي « لما خرج محمد بن الحسن بالمدينة هرب جعفر بن محمد (الصادق ) إلى ما له بالفرع فأقام معتزلاً للقوم حتى قتل محمد وعاد إلى المدينة » ^(١).

إلا أن اعتزال الصادق عن محمد لم يكن سوء تفاهم أو عدم انسجام بينه وبين أبناء عمه فيذكر الطبري أن المنصور لما حبس أبناء الحسن وحملهم من المدينة الى العراق وكان الصادق في المدينة كان ينظر اليهم ويتألم ويدعو على آل العباس ويقول : « والله لا يحفظ الله حرمة بعد هؤلاء » ^(٢).

ويذكر الكليني عن المعلى بن خنيس قال « كنت عند أبي عبد الله إذ أقبل محمد بن عبد الله فسلم ثم ذهب فرق له أبو عبد الله ودمعت عيناه فقلت له : لقد رأيتك صنعت به ما لم تكن تصنع بأحد فقال : رققت له

__________________

(١) سبط ابن الجوزي : تذكرة الخواص ص ٣٥٧.

(٢) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ٩ ص ١٩٤.

٢٠٩

لأنه ينسب إلى أمر ليس له لم أجده في كتاب علي من خلفاء هذه الأمور ولا من ملوكها » ^(١).

ويورد ابن طاووس رسالة للصادق في تعزية أبناء عمه الحسن حينما حبسهم المنصور وتدل هذه الرسالة على الصلة الحسنة بين الصادق وأبناء عمه وعلى منزلتهم عنده :

بسم الله الرحمن الرحيم إلى الخلف الصالح والذرية الطيبة من ولد أخيه وابن عمه.

أما بعد فلأن كنت تفردت أنت وأهل بيتك ممن حمل معك بما أصابكم ما انفردت بالحزن والكآبة وأليم وجع القلب دوني ، فلقد نالني من ذلك الجزع ، والقلق وحر المصيبة مثل ما نالك ، ولكن رجعت إلى ما أمر الله جل جلاله به المتقين من الصبر حين يقول لنبيه : ( فاصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا ) ... إلى أن يقول : فعليكم يا عم وابن عم وبني عمومتي بالصبر والرضا والتسليم والتفويض إلى الله عزوجل والرضا والصبر على قضائه والتمسك بطاعته والنزول عند أمره. أفرغ الله علينا وعليكم الصبر وختم لنا ولكم بالأجر والسعادة وأنقذكم وإيانا من كل هلكة بحوله وقوته وإنه سميع قريب » ^(٢).

ويقول ابن طاووس : « وهذه شهادة صريحة من طرق صحيحة بمدح المأخوذين من بني الحسن وإنهم مضوا إلى الله بشرف المقام والظفر بالسعادة » ^(٣).

وقد استمر الأئمة على موقفهم هذا من أبناء الحسن كما بذلوا النصح لكل من خرج منهم كما فعل موسى بن جعفر مع الحسين بن علي ابن الحسن صاحب فخ فقد قال له بعد أن امتنع من الخروج معه : « إنك مقتول فأجد الضراب فإن القوم فساق يظهرون إيماناً ، ويضمرون نفاقاً

__________________

(١) الكليني : الكافي ج ٨ ص ٣٩٥.

(٢) ابن طاووس : الأقبال ص ٥٠ ـ ٥١.

(٣) ن. م ص ٥٠ ـ ٥١.

٢١٠

وشركاً فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وعند الله عز وجل احتسبكم من عصبة » ^(١).

وكذلك نصح الرضا محمد بن جعفر حيث قال له : « يا عم لا تكذب أباك ولا أخاك فإن هذا الأمر لم يتم » ^(٢).

ويذكر الصدوق أن الرضا لم يؤيد أخاه زيد بن موسى حينما خرج « عنفه وخلى سبيله وحلف أن لا يكلمه أبداً ما عاش » ^(٣).

٢ ـ الشيعة الإمامية :

أما الشيعة الإمامية ، فقد سلكت سبيلاً آخر غير الذي سلكته الشيعة الزيدية فبعد مقتل الحسين وانتقال الإمامة إلى ابنه على ( زين العابدين ) لم تقم الشيعة بحركة ضد السلطة ما عدا حركة المختار والتوابين وكانت هاتان الحركتان إنما قام بها عدد من الشيعة الذين أيدوا آل البيت ولكنهم لم يدعوا إلى إمام معين ولم يقدهم إمام أو يأمرهم بالثورة إمام كما رأينا.

وقد ولد علي بن الحسين سنة ٣٨ هـ في حياة علي بن أبي طالب وقتل جده وله سنتان ، وقتل أبو الحسين في كربلاء وله ثلاث وعشرون سنة وشهد يعينه مصرع إخوانه وأعمامه ^(٤).

ثم عاصر الأمويين وشاهد شهدتم على العلويين والشيعة فانقاهم إلى درجة أنه بايع ليزيد بن معاوية على أنه عبد قن بعد أن رأى كثرة القتل في المسلمين بعد وقعة الحرة فاظطر إلى هذه البيعة ليقتدي به الناس ويتخلصوا من القتل ^(٥).

ثم ظهر المختار بن أبي عبيد الثقفي في أيامه يطلب بثأر الحسين وتبعه جماعة من الشيعة فلعنه علي بن الحسين على باب الكعبة وأظهر

__________________

(١) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٤٤٧.

(٢) الصدوق : عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٠٧.

(٣) ن. م ج ٢ ص ٢٣٣.

(٤) ابن سعد : الطبقات ج ٥ ص ١٥٧.

(٥) اليعقوبي : التاريخ ج ٢ ص ٢٢٣.

٢١١

كذبه ^(١).

كما ظهرت في أيامه دعوة لعمه محمد بن الحنفية قام بها المختار بن أبي عبيد الثقفي وادعى بأنه الإمام ولقبه بالمهدي والوصي وفي ذلك بقول السيد الحميري :

ألا قـل للوصي فدتـك نفسـي		أطلـت بـذلك الجبـل المقـاما
أضــر بمعشـر والـوك منـا		وسمـوك الخليفـة والإمـا مـا
وعـادوا فيك أهل الأرض طرا		مغيبـك عنهـم سبعيـن عـاما
ومـا ذاق ابن خـولة طعم موت		ولا وارت لـه أرض عظـامـا
لقد أمسى بمردف شعب رضوى		تراجعـه الملائكـة الكلامـا (٢)

ولقد عاصر علي بن الحسين أيضاً حركة عبد الله بن الزبير وكان شديد التحامل والبغض لبني هاشم حتى أنه ترك الصلاة على محمد في خطبه ولما سئل عن سبب ذلك قال « إن له أهل سوء يشرئبون لذكره ويرفعون رؤوسهم إذا سمعوا به » ^(٣).

وهكذا عاصر علي بن الحسين هذه الأحداث فاتقاها وكان يقول : « التارك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كالنابذ كتاب الله وراء ظهره إلا أن يتقي تقاة قيل : وما تقاته قال : يخاف جباراً عنيداً يخاف أن يفرط عليه أو يطغى » ^(٤) فأثرت فيه وجعلته يعتزل ويتخذ الزهد سبيلاً له ونظرة إلى الصحيفة السجادية تلقي ضوءاً كافياً على سيرة الإمام زين العابدين ، كما أنها بما جاء فيها من وعظ ودعاء يمكن أن نعتبرها سلاحاً شهر بوجه الأمويين قد يكون أبلغ أثراً من الثورة ^(٥).

__________________

(١) ابن سعد : الطبقات ج ٥ ص ١٥٨.

(٢) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٨٨.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ٨.

(٤) ابن سعد : الطبقات ج ٥ ص ١٥٨.

(٥) انظر الصحيفة السجادية لعلي بن الحسين. وانظر أيضاً « رسالة الحقوق » للأمام زين العابدين نقلها الحراني في كتابه نحف العقول ص ١٨٣ وانظر أيضاً صحيفة في الزهد للسجاد رواها المفيد في الأمالي ص ١١٧ ، وانظر الشيبي الصلة بين التشيع والتصوف ج ١ ص ١٥٣ ـ ١٦٩.

٢١٢

وقد سار الإمام محمد بن علي الباقر على طريقة أبيه زين العابدين فاتخذ الزهد منهجاً له ، وكان يسمى أبو جعفر الباقر لأنه بقر العلم ، فقد ذكر جابر الأنصاري ان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال له : إنك ستبقى حتى ترى رجلاً من ولدي أشبه الناس بي اسمه على اسمي إذا رأيته لم يخل عليك فاقرأه مني السلام فعاش جابر حتى أدركه ^(١).

ويقول ابن خلكان : « وكان الباقر عالماً سيداً كبيراً وإنما قيل له الباقر لأنه تبقر العلم وفيه قال الشاعر :

يـا باقـر العلـم لأهـل التقى

وخير من لبى على الأجبل (٢)

ويذكر ابن شهراشوب لم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين من العلوم ما ظهر منه من التفسير والكلام والفتيا والحلال والحرام والأحكام ^(٣).

كما يذكر محمد بن مسلم ، أنه سأله عن ثلاثين ألف حديث كما روى عنه معالم الدين من الصحابة والتابعين ورؤساء الفقهاء منهم جابر الأنصاري ، وجابر بن يزيد الجعفي ، وكيسان السختاني صاحب الصوفية ، ومن الفقهاء ابن المبارك والزهري والأوزاعي ، وأبو حنيفة ومالك والشافعي وزياد بن المنذر النهدي ^(٤).

كما تروي المصادر الإمامية أخباره وأخبار من روى عنه العلوم وهكذا كان تأثير الباقر على الناحية الفكرية أكثر منه على الناحية السياسية ^(٥).

وقد حفل عصر الباقر بحركات غلو مختلفة فحاول جهده أن يوقف تيار هذا الغلو وتبرأ منه ونصح شيعته بأن قال لهم : « يا شيعة آل محمد

__________________

(١) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ٦١.

(٢) ابن خلكان : وفيات العيان ج ٣ ص ٣١٤.

(٣) ابن شهراشوب : مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ١٩٥.

(٤) ن. م ج ٤ ص ١٩٥.

(٥) انظر البرقي : الرجال ص ٩ ـ ١٦ الطوسي : الرجال ص ١٠٢ ـ ١٤١ الحراني : تحف العقول ص ٢٠٦.

٢١٣

كونوا النمرقة الوسطى يرجع إليكم الغالي ويلحق إليكم التالي » ^(١).

كما عاصر الباقر أبو هاشم بن محمد بن الحنفية وشاهد ما أحاطه من حركات غلو وظهور دعوة له تخرج الإمامة من أولاد الحسين ^(٢).

وهكذا شغل الباقر بالعلم وترك الخروج على السلطان ^(٣).

ثم ورث الإمامة بعده ابنه جعفر بن محمد الصادق. وقد ظهر الصادق في فترة من أصعب وأدق الفترات التاريخية ( ٨٣ هـ ١٤٨ هـ ) ^(٤) ، فقد عاصر الصادق أواخر الدولة الأموية وأوئل الدولة العباسية ، وثار في أيامه عمه زيد بن علي بن الحسين سنة ١٢٢ هـ وقد أدت هذه الثورة غلى خروج جماعة من الشيعة كانت تقول بإمامة جعفر بن محمد الصادق فقالت بإمامة زيد وظهر خط جديد من الشيعة هم الزيدية ^(٥).

وشاهد بداية الدعوة العباسية وظهور جماعة تدعو لآل العباس وتخرج الخلافة من أولاد علي إلى أولاد العباس ^(٦).

ثم كان هناك أبناء عمه الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الذين مالوا إلى راي الزيدية ورأوا الخروج على السلطان ^(٧).

ولكن الصادق اعتزل كل هذه الأحداث وشغل بالعبادة عن طلب الرئاسة ^(٨).

ويذكر الأصبهاني الصادق ويقول : « ومنهم الإمام الناطق ذو الزمام السابق أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، أقبل على العبادة والخضوع وآثر العزلة والخشوع ونهى عن الرئاسة والجموع »^(٩).

__________________

(١) الكليني : الكافي ج ١ ص ٣٦ ( الأصول ).

(٢) انظر الفصل الثالث باب الدعوة العباسية.

(٣) انظر الشيبي : الصلة بين التشيع والتصوف ج ١ ص ١٦٩ ـ ١٧٧.

(٤) ابن طولون : الأئمة الاثني عشر ص ٨٥.

(٥) انظر بداية هذا الفصل.

(٦) انظر الفصل الثالث باب الدعوة العباسية.

(٧) انظر القسم الأول من هذا الفصل.

(٨) سبط ابن الجوزي : تذكرة الخواص ص ١٩٢.

(٩) الأصبهاني : حلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٢.

٢١٤

وقد بينا موقف الصادق من ثورة زيد بن علي وموقفه من الدعوة العباسية التي دعت إلى الرضا من آل محمد ورفضه دعوة أبي سلمة وكذلك موقفه من أبناء عمه الحسن وتحذيرهم من الخروج.

ابتعد الصادق عن هذه الأحداث وكان موقفه دقيقاً تجاهها ، لذلك كان المفروض أن مثل هذا الموقف يجعله بمنأى من الخلفاء العباسيين ، غلا أنه كما يبدو أن العباسيين كانوا يخشون الصادق وشيعته بالرغم من أنه لم تكن هناك دعوة للصادق يعرف بها.

ولا تزودنا المصادر التاريخية بأخبار الصادق مع أبي جعفر المنصور إلا قليلاً إلا أن أخباره ترد في المصادر الإمامية وبعض المصادر غير الإمامية.

فيذكر المسعودي أن المنصور استقدم الصادق من المدينة إلى العراق بعد أن بلغته الوشايات فيه إلا أن الصادق استطاع ان ينفي كل ما وصل من الأخبار إلى المنصور حتى أن المنصور صدقه وأمر له بستة آلاف درهم وأرجعه إلى المدينة ^(١).

ويبدو مما يرويه الكليني أن المنصور كان يحاول الإيقاع بالصادق ليجد عليه حجة يدينه بها فقد ذكر : قال أبو عبد الله : سرت مع أبي جعفر المنصور في موكبه وهو على فرس وبين يديه خيل ومن خلفه خيل وأنا على حمار إلى جانبه فقال لي : يا أبا عبد الله قد كان ينبغي لك أن تفرح بما أعطانا الله من القوة وفتح لنا من العز ولا تخبر الناس أنك أحق بهذا الأمر منا وأهل بيتك فتغرينا بك وبهم ، قال : فقلت : ومن رفع هذا إليك عني فقد كذب فقال لي : أتحلف على ما تقول؟ قال : فقلت : إن الناس سحرة يعني يحبون أن يفسدوا قلبك علي فلا تمكنهم من سمعك فأنا إليك احوج منك إلينا ، فقال لي : تذكر يوماً سألتك هل لنا ملك؟ فقلت : نعم طويل عريض شديد فلا تزالون في مهلة من أمركم وفسحة من ديناكم حتى تصيبوا منا دماً حراماً في شهر حرام ، في بلد حرام فعرفت أنه قد حفظ

__________________

(١) المسعودي ( منسوب ) : إثبات الوصية ص ١٥٣.

٢١٥

الحديث فقلت : لعل الله أن يكفيك فإني لم أخصك بهذا وإنما هو حديث رويته ثم لعل غيرك من أهل بيتك أن يتوالى ذلك فسكت عني ^(١).

وقد أوصى الصادق أصحابه أيضاً بالتقية فيذكر الكليني رسالة الصادق إلى جماعة الشيعة وقوله لهم : « وعليكم بمجاملة أهل الباطل ، وتحملوا الضيم منهم وإياكم ومماظتهم ، دينوا فيما بينكم وبينهم إذا أنتم جالستموهم وخالطتموهم ونازعتموهم الكلام ، فإنه لا بد لكم من مجالستهم ومخالطتهم ومنازعتهم الكلام بالتقية التي أمركم الله أن تأخذوا بها فيما بينكم وبينهم فإذا ابتليتم بذلك منهم فإنهم سيؤذونكم » ^(٢).

ويرد هنا الحديث عن التقية التي اتخذتها الشيعة سبيلاً في علاقاتها مع الحاكمين ولو أن سكوت الأئمة الذين سبقوا الصادق وعدم خروجهم على السلطة يمكن أن نعده تقية منهم ، إلا أن أكثر الأقوال في التقية ترد عن الصادق كقوله : « التقية من ديني ودين آبائي » و « لا دين لمن لا تقية له » ^(٣).

وكان الصادق يتقي كل ما من شأنه ان يثير السلطة الحاكمة آنئذ فقد ذكر الأربلي أن سفيان الثوري استأذن في الدخول على الصادق فلما دخل قال له : « يا سفيان إنك رجل يطلبك السلطان وأنا أتقي السلطان قم فاخرج غير مطرود » ^(٤).

وقد حاول الصادق بمختلف الوسائل أن يزيل أوهام العباسيين وشكوكهم نحوه فقد أكد أن هذا الأمر لهم مرات عديدة ، فذكر ابن شهراشوب أن المنصور لما أكبر أمر ابني عبد الله بن الحسن استطلع حالهما من جعفر الصادق فقال : ما يؤول إليه حالهما ، اتلو عليك آية فيها منتهى علمي وتلا ( لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون ) ، فخر المنصور ساجداً وقال :

____________

(١) الكليني : الكافي «ـ ٨ ص ٣٦ ـ ٣٧ (الروضة ).

(٢) ن. م ج ٨ ص ٣ (الروضة ).

(٣) ن. م ج ١ ص ٢٠٥ (الأصول ).

(٤) الأربلي : كشف الغمة ج ٢ ص ٢٦٩.

٢١٦

حسبك يا أبا عبد الله » ^(١).

وكما تعرض العباسيون للصادق كذلك تعرضوا لاتباعه وشيعته ومنهم المعلى بن خنيس فقد قتل في أيام المنصور قتله داود بن علي وكان من أخلص أتباع الصادق ومن الفقهاء في أيامه فيروي الكشي انه حينما اراد داود قتله طلب منه أن يخرجه إلى الناس لأن له ديناً كثيراً ومالاً فلما أخرجه إلى الناس قال « يا أيها الناس أنا معلى بن خنيس فمن عرفني فقد عرفني اشهدوا أن ما تركت من مال أو عين أو دين أو أمة أو عبد أو دار أو قليل أو كثير فهو لجعفر بن محمد ، فشد عليه صاحب شرطة داود فقتلته ^(٢).

وقد أحفظ هذا العمل الصادق إلى درجة أنه لم يسكت وإنما ذهب إلى داود بن علي هو وابنه إسماعيل فقال : « يا داود قتلت مولاي وأخذت مالي فقال : ما أنا قتلته ولا أخذت مالك : فقال : والله لأدعون الله على من قتل مولاي وأخذ مالي قال ما قتلته ولكن قتله صاحب شرطتي فقال : بإذنك أو بغير إذنك؟ فقال : بغير إذني. فقال : يا إسماعيل شأنك به قال فخرج إسماعيل والسيف معه حتى قتله في مجلسه » ^(٣).

وهكذا عاش الصادق وشيعته هدفاً للعباسيين بالرغم من أنه لم يكن من رأيه طلب خلافته وإنما كان سائراً على طريق إحياء العلوم ^(٤) ، فقد ذكر المفيد « ونقل الناس عنه ( الصادق ) من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر ذكره في البلدان ولم ينقل عن أهل بيته العلماء ما نقل عنه ولا لقي أحد منهم من أهل الآثار ونقلة الأخبار ولا نقلوا عنهم كما نقلوا عن أبي عبد الله فإن أصحاب الحديث قد جمعوا أصحاب الرواة عنه من الثقات على

__________________

(١) ابن شهراشوب : مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٢٢٨.

(٢) الكشي : الرجال ص ٣٢٣.

(٣) ن. م ص ٣٢٤.

(٤)

M. G. S. Hodgson, Dja\'Far Al-Sadik, Encyclopeadia of Islam, New edition, Vol. ١١. Taylor: Ja\'far Al-Sadik, Spirthal Forebear of the Sufis, Islamic Culture, Vol. XL. No. ٢, April, ١٩٦٦.

٢١٧

اختلافهم في الآراء والمقالات فكانوا أربعة آلاف رجل » ^(١).

ويعدد الطوسي ٣٠٤٠ رجلاً من أصحاب الصادق الذين رووا عنه ^(٢).

ويروي الأصبهاني أن من حدث عن جعفر الصادق من الأئمة الأعلام : مالك بن أنس وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وابن جريج وعبد الله بن عمرو وروح بن القاسم وسفيان بن عيينة وسليمان بن بلال وإسماعيل بن جعفر كما روى عنه الشافعي وأحمد بن حنبل وعمرو بن دينار ..^(٣) كما ان ابن شهرآشوب ذكر أن أبا حنيفة كان من تلامذة الصادق ^(٤).

ويذكر ابن خلكان أن الصادق من سادات أهل البيت ولقب بالصادق لصدقه في مقالته وفضله أشهر من أن يذكر وله كلام في صنعة الكيمياء والزجر والفأل. وقد تتلمذ عليه أبو موسى جابر بن حيان الكوفي ، وقد ألف كتاباً يشمل على ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق وهي خمسمائة رسالة ^(٥).

وهكذا عاش الصادق في فترة حفلت بالتطورات الفكرية المختلفة وامتازت بظهور المذاهب الفقهية فقام بدوره بوضع أسس الفقه عند الشيعة الإمامية حتى نسب إليه الفقه الجعفري ^(٦).

كما كانت أراؤه الفقهية قد كونت مدرسة خاصة عرفت بمدرسة الإمام الصادق سار فيها على الأسس التي وضعها والده الباقر فطورها ثم قام تلاميذه بنشر هذه المبادىء حتى أصبحت مذهباً خاصاً بالشيعة

__________________

(١) المفيد : الإرشاد ص ٢٧٠.

(٢) الطوسي : الرجال ص ١٤٢ ـ ٣٤٢.

(٣) الأصبهاني : حلية الأولياء ج ٣ ص ١٩٨ ـ ١٩٩.

(٤) ابن شهراشوب ج ٤ ص ٤٢٨.

(٥) ابن خلكان : وفيات الأعيان ج ١ ص ٢٩١.

(٦) انظر أسد حيدر : الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ، النجف ١٩٦٣ ، هاشم معروف الحسني : المبادىء العامة للفقه الجعفري ، بغداد.

٢١٨

الإمامية ^(١). كما كان لأرائه الكلامية أيضاً أثرها فقد قام تلاميذه بنشرها حتى كونت مدارس كلامية خاصة ومن اشهر هؤلاء هشام بن الحكم ^(٢).

إلا أن الفقه الجعفري لم يكتب له الانتشار كما انتشرت المذاهب الفقهية الأخرى وذلك لأن السلطة الحاكمة آنئذ قد حدت من انتشاره وفضلت عليه المذاهب الفقهية الأخرى حتى لا تفسح السبيل لظهوره.

كما حفل عصر الصادق بظهور حركات غلو مختلفة بين شعيته واختلافهم في الإمامة فوضح السبيل لشيعته وأبانه كما حارب الغلو وتبرأ منه وسيأتي بيان ذلك في فصل الإمامة. وكان هذا السبيل الذي سلكه الصادق قد سار عليه بقية الأئمة بعده وهكذا نجد أن الأثر الذي تركه جعفر الصادق على النواحي الفكرية أهم وأعظم من أثره على النواحي السياسية فقد كان الصادق كما يقول الشهرستاني : «وهو ذو علم غزير في الدين وأدب كامل في الحكمة وزهد في الدنيا وورع تام عن الشهوات وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه ، ويفيض على الموالين له أسرار العلوم ، ثم دخل العراق وأقام بها مدة ما تعرض للأمامة قط ولا نازع أحداً في الخلافة ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ... » ^(٣).

وعاش الصادق هكذا حتى توفي في سنة ١٤٨ هـ بالمدينة وقد اختلف في وفاته فاليعقوبي يذكر أنه توفي زمن المنصور وأن المنصور حزن عليه. وكان يقول : « فإن سيدهم وعالمهم وبقية الأخبار منهم توفي ... » كما وصف جعفراً بأنه ممن قال الله فيه : ( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) » فكان جعفر بن محمد ممن اصطفى الله وكان من السابقين

__________________

(١) انظر رسالة للصادق « جهات معائش العباد ووجوه إخراج الأموال » ورسالة في « الغنائم ووجوب الخمس » وغيرها من الرسائل نقلها الحراني : تحف العقول ص ٢٤٥ ـ ٢٥٣ وانظر أيضاً كتاب الكافي للكليني ومن لا يحضره الفقيه للصدوق والاستبصار للطوسي حيث أن أكثر الآراء الفقهية فيها ترد عن الصادق.

(٢) الكشي : الرجال ص ٢٢٠.

(٣) الشهرستاني : الملل والنحل ج ١ ص ٢٧٢.

٢١٩

بالخيرات » ^(١).

المسعودي يذكر أن الصادق مات مسموماً في زمن المنصور ^(٢). والظاهر أن قضية سم الصادق لا تعدو من شبهة لأنها لو كانت صحيحة لما أهملتها المصادر الإمامية التي أجمعت على أن الصادق توفي سنة ١٤٨ هـ في حياة المنصور ^(٣) ما عدا ابن رستم الطبري حيث يذكر أن المنصور سم الصادق فقتله ^(٤).

ولما توفي الإمام جعفر بن محمد الصادق انتقلت الإمامة إلى ابنه موسى بن جعفر ، وقد عاصر موسى بن جعفر المهدي والهادي والرشيد.

ونظراً لسياسة المهدي المتسامحة مع العلويين لم يتعرض لموسى بن جعفر إلا أنه استقدمه من المدينة إلى العراق ولما طلب منه الاذن بالرجوع إلى المدينة أذن له بعد أن قضى حوائجه ^(٥).

وبالرغم من شدة الهادي مع العلويين إلا أن المصادر التاريخية لا تذكر شيئاً عن علاقة موسى بن جعفر بالهادي.

أما المصادر الإمامية غتذكر أن موسى بن جعفر قد حبس في أيام الهادي فتذكر ابن عنبه أن موسى بن جعفر حبس في زمن الهادي إلا أنه أطلقه بعد أن رأى علي بن أبي طالب في نومه يقول له : يا موسى ( هل عسيتم ان توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ) فعرف أنه المراد بذلك فأمر بإطلاقه ثم يقول : « ثم تنكر له بعد ذلك فهلك قبل أن يوصل إلى الكاظم أذى » ^(٦).

__________________

(١) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١١٧.

(٢) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٢٩٧.

(٣) انظر المفيد : الارشاد ص ٢٧١ ابن شهراشوب : مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٢٨٠ ، الطبرسي : أعلام الورى بأعلام الهدى ص ٢٦٦ ، الأربلي : كشف الغمة في معرفة الأئمة ج ٢ ص ٣٧٣.

(٤) ابن رستم الطبري : دلائل الإمامة ص ١١١.

(٥) المسعودي (منسوب ) : إثبات الوصية ص ١٥٩ ـ ١٦٠.

(٦) ابن عنبه : عمدة الطالب ص ١٦٩.

٢٢٠

أما في زمن الرشيد فقد تعرض موسى بن جعفر لمراقبة من الرشيد لخوف الرشيد منه ولوصول الأخبار إليه بأن له جماعة تقول بإمامته وقد كثرت الوشايات في موسى بن جعفر حتى حبسه.

ويذكر الأصفهاني السبب الذي من أجله حبس موسى بن جعفر ويجعل للبرامكة يداً في ذلك ، فيذكر أن يحيى بن خالد بن برمك استطاع أن يغري علي بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بالأموال وكان إسماعيل هذل على صلة بموسى بن جعفر وعلى علم بأخباره فلم يزل حتى سعى بموسى عند الرشيد وأخبره أن الأموال تحمل إليه من المشرق والمغرب وأن له بيوت أموال وأنه اشترى ضيعة بثلاثين ألف دينار وسماها اليسيرة فسمع منه الرشيد ذلك ووصله ^(١).

ولما حج الرشيد في تلك السنة ( ١٨٣ هـ ) بدأ بقبر النبي فقال : « يا رسول الله إني أعتذر إليك من شيء أريد أن أفعله ، أريد أن أحبس موسى ابن جعفر فانه يريد التشتيت بين أمتك وسفك دمائها » ^(٢).

ويذكر ابن طباطبا أن سبب حبس الرشيد لموسى بن جعفر أن بعض حساده من أقاربه قد وشوا به إلى الرشيد وذكروا أن الناس يحملون إلى موسى خمس أموالهم ويعتقدون إمامته وأنه عازم على الخروج فأقلق ذلك الرشيد فسجنه ^(٣).

وهكذا عملت الوشايات عملها حتى حبس الرشيد موسى بن جعفر عند عيسى بن جعفر بن المنصور وكان على البصرة ولما لم يجد هذا حجة عليه كتب إلى الرشيد يطلب منه إخلاء سبيله ^(٤).

أما المصادر الإمامية فتذكر أن السبب في حبس موسى بن جعفر زمن الرشيد أن الرشيد لما حج اجتمع إليه بنو هاشم وبقايا الهاجرين والأنصار

__________________

(١) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٠١ ـ ٥٠٢.

(٢) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٠٢.

(٣) ابن طباطبا : الفخري ص ١٩٦.

(٤) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٠٢.

٢٢١

ومعهم موسى بن جعفر فلما انتهوا إلى قبر رسول الله وقف الرشيد وقال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا بن عم « افتخاراً على قبائل العرب ـ واستطالة عليهم بالنسب » ثم تقدم موسى بن جعفر فقال : السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبة « فتغير لون الرشيد وقال : يا أبا الحسن ان هذا لهو الفخر الجسيم » ^(١).

ولعل غضب الرشيد من موسى بن جعفر هنا لأنه يذكره بأنه ابن رسول الله وهو أولى به.

أما ابن عنبة فيذكر أن من أسباب غضب الرشيد على موسى بن جعفر إن محمد بن إسماعيل بن الصادق كان مع عمه موسى الكاظم يكتب له السر إلى شيعته في الأفاق وأن إسماعيل هذا سعي بعمه موسى عند الرشيد وقال للرشيد : « إن في الأرض خليفتين يجبي إليها الخراج فقال : الرشيد ويلك أنا ومن؟ قال : موسى بن جعفر وأظهر أسراره فقبض الرشيد على موسى الكاظم وحبسه وكان سبب هلاكه » ^(٢).

ويعطي ابن شهر آشوب سبباً آخر لحبس موسى بن جعفر فيذكر أن الرشيد كان يريد إرجاع فدك إلى موسى بن جعفر وكان موسى يأبي ذلك ولما ألح عليه الرشيد طلب موسى أن يأخذها بحدودها ولما سأله الرشيد عن حدودها قال : الحد الأول عدن والحد الثاني سمرقند والحد الثالث إفريقية والحد الرابع سيف البحر مما يلي الخزر وأرمينية ، فغضب الرشيد وقال له : « فلم يبق لنا شيء فتحول إلى مجلسي ... فعند ذلك عزم الرشيد على قتله » ^(٣).

فقول موسى هذا يعني أنه صاحب الحق لأن ذكر أمصار الخلافة العباسية. ويبدو مما يرويه الصدوق أن العباسيين كانوا يضيقون على آل

__________________

(١) المفيد : الفصول المختارة من العيون والمحاسن ج ١ ص ١٥ ، الإرشاد ص ٢٩٨ الطبرسي : أعلام الورى بأعلام الهدى ص ٢٩٧.

(٢) ابن عنبة : عمدة الطالب ص ٢٣٣ ـ ٢٣٤.

(٣) ابن شهراشوب : مناقب آل أبي طالب ج ٤ ص ٣٢٠ ـ ٣٢١ وانظر أيضاً سبط ابن الجوزي تذكرة الخواص ص ٣٥٩ ـ ٣٦٠.

٢٢٢

البيت ويقللون أعطياتهم لئلا يلتف حولهم أنصار يحاربونهم بهم ، ذكر أن الرشيد اعطى موسى بن جعفر مائتي دينار بينما أعطى غيره ٥ آلاف دينار ولما سأله الفضل بن الربيع عن سبب ذلك قال الرشيد : « لو أعطيت هذا ما كنت أمنته أن يضرب وجهي غداً بمائة ألف سيف من شيعة هذا ومواليه ، وفقر هذا وأهل بيته أسلم لي ولكم من بسط أيديهم وأعينهم » ^(١).

وبالرغم من شدة الرشيد مع موسى بن جعفر إلا أنه كان عارفاً قدره ومنزلته فقد كان يقول عن موسى بن جعفر : « أما أن هذا من رهبان بني هاشم » ولما سئل لم ضيق عليه في الحبس قال : هيهات لا بد من ذلك ^(٢).

فيبدو أن موسى بن جعفر كان مصدر قلق وخوف للرشيد بالرغم من أنه لم يشهر سيفاً بوجهه.

وقد أطلق الرشيد موسى بن جعفر حينما حبسه أول مرة بعد أن رأى في نومه من يقول له : « إن لم تخل عن موسى بن جعفر الساعة وإلا نحرتك بهذه الحربة » فأطلقه وخيره بين البقاء في العراق أو الذهاب إلى المدينة ودفع إليه ثلاثين ألف درهم ^(٣).

ولكن هذا لم يمنع الرشيد من حبسه مرة أخرى كانت فيها نهايته فيذكر اليعقوبي ، إن موسى بن جعفر توفي ١٨٣ هـ في حبس الرشيد قتله السندي بن شاهك ثم إن الرشيد دعا القواد والكتاب الهاشميين والقضاة والطالبيين ثم كشف عن وجه موسى وسألهم أتعرفون هذا قالوا : « نعرفه حق معرفته هذا موسى بن جعفر ، فقال هارون : أترون أن به أثراً وما يدل على اغتيال؟ قالوا : لا ، ثم غسل وكفن ودفن بمقابر قريش في الجانب الغربي » ^(٤).

ويبدو أن الرشيد بعد أن حبس موسى بن جعفر وقتله أراد أن يبرىء

__________________

(١) الصدوق : عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٧٥ ـ ٧٦.

(٢) عيون أخبار الرضا ج ١ ص ٧٩.

(٣) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٥٦ ـ ٣٥٧.

(٤) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٤٥.

٢٢٣

نفسه من الشكوك فكان يحاول أن يفهم الناس أنه لايد له في موته.

ويرى الدوري « أن هذا السؤال في ذاته يؤكد الشكوك في قتل الإمام » ^(١).

المسعودي يذكر أن موسى بن جعفر مات مسموماً ^(٢). أما الأصفهاني فيروي أنه بعد موت موسى بن جعفر نودي عليه « هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة أنه لا يموت فانظروا إليه »^(٣).

وقد نودي بهذا النداء لأن جماعة من الشيعة اعتقدت بأن موسى بن جعفر لا يموت وأنه حي وهؤلاء هم الواقفة وسيأتي بيان ذلك في فصل الإمامة.

وتجمع المصادر الإمامية أن موسى بن جعفر توفي مسموماً في حبس الرشيد على يد السندي بن شاهك وأن الرشيد كان يحاول ان يتخلص من مسؤولية قتله فيذكر الصدوق ان الرشيد أدخل على موسى بن جعفر في سجنه ثمانين رجلاً من الوجوه وطلب اليهم أن ينظروا إليه إن كان حدث به مكروه وهذا « منزله وفرشه موسع عليه غير مضيق فوجدوه على ما ذكر الرشيد إلا أن موسى أخبرهم أنه سقي السم » ^(٤).

المفيد يذكر أن موسى بن جعفر قتل مسموماً في طعام قدم إليه وأن الرشيد أدخل إليه الفقهاء ووجوه بغداد وفيهم الهيثم بن عدي وأشهدهم أنه مات حتف أنفه فشهدوا على ذلك ^(٥).

ويقول ابن عنبة أنه لف في بساط حتى مات ثم أخرج للناس وعمل محضراً أنه مات حتف أنفه وترك ثلاثة أيام على الطريق يأتي من يأتي فينظر إليه ثم يكتب في المحضر ^(٦).

__________________

(١) الدوري : العصر العباسي الأول ص ١٤٢.

(٢) المسعودي : مروج الذهب ج ٣ ص ٣٦٥.

(٣) الأصفهاني : مقاتل الطالبيين : ص ٥٥٠ ، وانظر ابن الشحنة : روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر ج ٨ ص ٥٣. ( طبع الكتاب على هامش كتاب الكامل لابن الأثير ).

(٤) الصدوق : الأمالي ص ١٤٩ ـ ١٥٠.

(٥) المفيد : الإرشاد ص ٣٠١ ـ ٣٠٢.

(٦) ابن عنبة : عمدة الطالب ص ١٦٩ وانظر أيضاً ابن زهرة : غاية الاختصار ص ٩١.

٢٢٤

ويبدو من الأساليب التي اتخذها الرشيد في قضية قتل موسى بن جعفر أنها سبيل آخر من سياسة المخادعة التي اتبعها مع العلويين.

ولما مات موسى بن جعفر سنة ١٨٣ هـ ^(١) ، انتقلت الإمامة إلى ابنه علي بن موسى الرضا ، وكانت إمامته أيام المأمون المتسامحة مع العلويين.

ولقد قام المأمون بعمل انفرد به وهو تقديم علي بن أبي طالب على العباس بن عبد المطلب وهذا شيء غريب بالنسبة للعباسيين فقد ذكر طيفور أن السندي بن شاهك دخل على الفضل بن سهل متعجباً بعد أن سمع أن المأمون قدم علي بن أبي طلب على العباس وكان يقول : « ما ظننت أني أعيش حتى أسمع عباسياً يقول هذا فقال له الفضل : تعجب من هذا؟ هذا والله ما كان قول أبيه قبله » ^(٢) ولكن لم نجد أحداً من الخلفاء العباسيين صرح بتفضيل علي سوى المأمون. وقد قام المأمون بالبيعة لعلي بن موسى الرضا وجعله ولي عهده وتروي المصادر التاريخية قصة بيعة المأمون للرضا.

فاليعقوبي يذكر أن المأمون استقدم علي الرضا من المدينة إلى طوس سنة ٢٠١ هـ وبايع له وألبس الناس الخضرة مكان السواد ودعا للرضا على المنابر وضرب الدنانير والدراهم باسمه ^(٣).

واليعقوبي يكتفي بهذا ولا يوضح سبب البيعة للرضا.

أما الطبري فيذكر أن السبب الذي دعا المأمون لمبايعة الرضا لأنه لم يجد أحداً أفضل ولا أورع ولا أعلم منه في بني العباس وبني علي وسماه الرضا من آل محمد ^(٤).

أما ابن طباطبا فيقول عن المأمون : « ومن اختراعاته نقل الدولة من

__________________

(١) الخطيب : تاريخ بغداد ج ١٣ ص ٣٢.

(٢) طيفور : بغداد ص ١٧.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٦.

(٤) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٤٣ ، ابن الثير : الكامل ج ٥ ص ١٨٣.

٢٢٥

بني العباس إلى بني علي » ويذكر السبب الذي دعا المأمون لذلك « كان المأمون فكر في حال الخلافة بعده وأورد أن يجعلها في رجل يصلح لها لتبرأ ذمته كذا زعم » ^(١) كما أنه وجد الرضا أفضل أعيان البيتين العلوي والعباسي ^(٢).

أما السيوطي فيرى أن السبب الذي دفع المأمون إلى توليه الرضا العهد إفراطه في التشيع حتى أنه هم بخلع نفسه وتفويض الأمر إليه ^(٣).

وتبين المصادر التاريخية دور الفضل بن سهل وتأثيره على المأمون في إسناد ولاية العهد إلى الرضا فاليعقوبي يذكر أن رجاء بن أبي الضحاك قريب الفضل بن سهل كان رسول المأمون إلى الرضا وهو الذي أتى به من المدينة ^(٤).

أما الطبري فيبين رد الفعل عند البغداديين بعد سماعهم ببيعة الرضا فقالوت : « إنما هذا دسيس من الفضل بن سهل » ^(٥).

ويبدو أن الفضل بن سهل لم يفعل هذا حباً لعلي الرضا ويؤيد هذا مارواه الجهشياري من أن كلاماً دار بينه وبين نعيم بن أبي خازم بحضرة المأمون فقال له نعيم : « إنك تريد ان تزيل الملك عن بني العباس إلى ولد علي ثم تحتال لتجعل الملك كسروياً ولولا أنك أردت ذلك لما عدلت عن لبسة علي وولده وهي البياض إلى الخضرة وهي لباس كسرى والمجوس » ^(٦).

وهذا يصح إذا نظرنا إلى الخلاف الذي حصل بين الرضا وابن سهل بعد البيعة ويؤكد ذلك أيضاً ابن طباطبا فيذكر « وكان الفضل بن سهل وزير المأمون هو القائم بهذا الأمر والمحسن له » ^(٧).

ويعتقد الدوري « أن تاثير الفضل بن سهل ووجود المأمون في

__________________

(١) ابن طباطبا : الفخري ص ٢١٦.

(٢) ن. م ص ٢١٧.

(٣) السيوطي : تاريخ الخلفاء ص ٣٠٧.

(٤) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٦.

(٥) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٤٣.

(٦) الجهشياري : الوزراء والكتاب ص ٣١٢ ـ ٣١٣.

(٧) ابن طباطبا : الفخري ص ٢١٧.

٢٢٦

خراسان هما اضطراه لاتخاذ هذه الخطة » ^(١).

ويرى جبريالي أن سبب ذلك لأن المأمون كان له ميل عاطفي ديني سابق للعلويين ، إلا أن هذا الميل ظهر بصورة فجائية ولأول مرة في الحقل السياسي في البيعة للرضا ^(٢).

ويبدو مما ترويه بعض المصادر التاريخية أن علي بن موسى الرضا لم يقبل البيعة في أول الأمر وإنما تردد في قبولها فيذكر المسعودي « ثم كتب إليه وسأله القدوم ليعقد له الأمر فامتنع عليه ثم كاتبه في الخروج وأقسم عليه » ^(٣).

ويذكر الأصفهاني أن المأمون هدد الرضا بقبول البيعة قائلاً : « لا بد من قبولك ما أريد فإني لا اجد محيطاً عنه ، ان عمر بن الخطاب جعل الشورى في ستة أحدهم جدك ... وشرط فيمن خالف أن تضرب عنقه » ^(٤).

ويروي الدوري أن إجبار المأمون الرضا على البيعة لأنه كان مرغماً على مجاراة الخراسانيين كما أنه أراد أن يسير خطوة جديدة في إحياء حكم العدل الذي وعد به الخراسانيين فلذلك قال : إنه اختار للخلافة خير مايصلح لها من بني هاشم ^(٥).

ويبدو أن المأمون تساهل مع العلويين رغبة في كسب ودهم واراد تصفية الجو المتوتر الذي خلقته سياسة أبيه مع العلويين كما أنه أراد القضاء على تذمر العلويين وثوراتهم فبايع للرضا.

أما المصادر الإمامية فتعطي أسباباً أخرى دفعت المأمون لمبايعة

__________________

(١) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٢٠٨.

(٢) جبريالي : المأمون والعلويون (عن العصر العباسي الأول ص ٢٠٧ ).

(٣) المسعودي : إثبات الوصية ص ١٧٢.

(٤) الأصفهاني ك مقاتل الطالبيين ص ٥٦٣.

(٥) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٢٠٩ وانظر :

Hamid; the pro-Alid policy of M’mun, Bullein of the College of Arte and Sciences, Baghdad, Vol. I, June, ١٩٥٦.

٢٢٧

الرضا بالإضافة إلى ما ورد من أسباب في المصادر التاريخية وأحسن مرجع في هذا الباب من المصادر الامامية كتاب عيون أخبار الرضا للصدوق.

فقد ذكر الصدوق أن السبب الذي دفع المأمون للبيعة للرضا وذلك لأنه كان يعتقد أن الرضا يدعو إلى نفسه في السر فأراد أن يجعله ولي عهده ليتعرف بالخلافة والملك له « وليعتقد فيه المفتونون به أنه ليس مما ادعى في قليل ولا كثير وأن هذا الأمر لهم دونه ( العباسيين ) » ^(١).

وهكذا كان الخلفاء العباسيون يعتقدون أن الأئمة يدعون إلى أنفسهم ويطلبون الخلافة ولو لم يخرج منهم أحد لا تخاذهم الجانب السلبي تجاه الأحداث السياسة بعد أن راوا أن لا جدوى من خروجهم. إلا أن الظاهر أن خوف الخلفاء العباسيين كان من أتباع الأئمة الذين اعتقدوا إمامتهم ولم يعترفوا بشرعية الحكم للعباسي.

كما أن منزلة الأئمة وما يتمتعون به من احترام قد أثار خوف العباسيين يدل على ذلك ما رواه الكليني عن الرضا بعد قبوله ولاية العهد ، فكان يقول : « والله ما زادني هذا الأمر الذي دخلت فيه من النعمة عندي شيئاً ولقد كنت بالمدينة وكتابي ينفذ في المشرق والمغرب ولقد كنت أركب حماري وأمر في سكك المدينة وما بها أعز مني وما كان بها أحد منهم يسألني حاجة يمكنني قضاؤها إلا قضيتها له » ^(٢).

فلذلك كما يعتقد الصدوق أن المأمون « جعل له ولاية العهد من بعده ليرى الناس أنه راغب في الدنيا فيسقط محله من نفوسهم » ^(٣).

كما يذكر الصدوق أن المأمون إنما فعل ذلك إشارة بما أملاه الفضل ابن سهل على المأمون « أن يتقرب إلى ألله عزَّ وجلّ وإلى رسوله بصلة رحمه بالبيعة بالعهد لعلي بن موسى الرضا ليمحمو بذلك ما كان من أمر

__________________

(١) الصدوق : عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٠.

(٢) الكليني : الكافي ج ٨ ص ١٥١.

(٣) الصدوق : عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٩.

٢٢٨

الرشيد وما كان يقدر على خلافه في شيء » ^(١).

وتجمع المصادر الإمامية على أن الرضا لم يقبل ولاية العهد إلا كارهاً لها وخوفاً من تهديد المأمون فيذكر الصدوق عدة روايات تدل على أن الرضا كان كارهاً للبيعة وكانت من غير رضاه « وذلك بعد أن هدده بالقتل وألح عليه مرة بعد أخرى وفي كلها يأبي عليه حتى أشرف من تأبيه على الهلاك » ^(٢).

كما ترى الإمامية أن الرضا قبل العهد وشرط على المأمون أن لا يولي ولا يعزل أحداً ولا يغير رسماً ولا سنة ^(٣).

وتكثر الإمامية من الروايات من هذا الباب محاولة تبرير قبول الرضا لولاية العهد لأن الإمامية ليس من رأيها الخروج أو الاشتراك مع السلطة الظالمة لأنهم في تقية حتى يقوم قائمهم يؤيد هذا ما رواه الطبرسي عن أيوب بن نوح قال « قلت للرضا : إناّ نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر وأن يسديه الله إليك من غير سيف فقد بويع لك وضربت الدارهم باسمك فقال : ما منا أحد اختلف إليه الكتب وسئل عن المسائل وأشارت غليه الأصابع وحملت إليه الأموال إلا اغتيل أو مات على فراشه حتى يبعث الله عزَّوجلّ بهذا الأمر رجلاً خفي المولد والمنشأ غير خفي في نسبه » ^(٤).

وقد استاء أهل بغداد حينما وصلهم خبر البيعة للرضا وخافوا خروج الأمر من أيديهم إلى بني علي أو بالأحرى إلى الخراسانيين فيقول الطبري : إنهم « أنفوا من غلبة الفضل بن سهل » ^(٥).

وقد بلغ استياء أهل بغداد من البيعة مبلغاً كبيراً حتى أن أهل محلة الحربية ثاروا ضد الحسن بن سهل وأخرجوه من بغداد وأرادوا أن يبايعوا

__________________

(١) الصدوق : عيون اخبار الرضا ج ٢ ص ١٧٠.

(٢) ن. ط م ج ١ ص ١٩.

(٣) ن. م ج ١ ص ٢٠ وانظر المفيد : الإرشاد ص ٣١٠ ، الطبرسي : أعلام الورى ص ٣٢٠.

(٤) الطبرسي : أعلام الورى ص ٤٠٧.

(٥) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٢٧.

٢٢٩

محمد بن صالح بن المنصور خوفاً من خروج الأمر من آل العباس ^(١).

كما يذكر الطبري أيضاً أن أهل بغداد امتنعوا عن البيعة ولبس الخضرة ورفضوا أن يخرجوا هذا الأمر عن ولد العباس وقالوا : « إنما هذا دسيس من الفضل بن سهل » ^(٢).

وقد استمر استياء أهل بغداد فبايعوا لإبراهيم بن المهدي ( بعد أن رفض محمد بن صالح بن المنصور ) سنة ٢٠١ هـ ^(٣).

وكان الفضل بن سهل يخفي هذه الأخبار عن المأمون ولكن الرضا أخبره « بما فيه الناس من الفتنة والقتال منذ قتل أخوه وبما كان الفضل بن سهل يستر عنه من الأخبار وأن أهل بيته والناس نقموا عليه استياء » ^(٤) ، كالبيعة له بولاية العهد وتغير لباس السواد ^(٥).

فلما اطلع المأمون على ذلك وعرف نوايا ابن سهل ووضعه الخطر سار إلى بغداد وكان أن قام بمحاولة للتخلص من الرضا فسمه بالعنب أو بعصير الرمان سنة ٢٠٣ هـ في قرية نوقان قرب طوس^(٦).

الطبري لا يذكر ذلك وإنما يقول : « إنه أكل عنباً فأكثر منه فمات » ^(٧).

وتجمع المصادر الإمامية على أن المأمون سم الرضا لأسباب فالصدوق يرى أن المأمون حسد الرضا لما رأى من علو منزلته وعظمها في نفوس الناس ^(٨).

أما الطبرسي فيرى أن سبب قتله مسموماً لأن الرضا كان لا يحابي

__________________

(١) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٩.

(٢) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٤٣.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٩.

(٤) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٥٠.

(٥) ابن طباطبا : الفخري ص ١٦٧ وانظر ابن الشحنة : روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر ج ٨ ص ٥٧ ( على هامش كتاب الكامل لابن الأثير ).

(٦) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٨٠ وانظر أيضاً الأصفهاني : مقاتل الطالبيين ص ٥٧٧.

(٧) الطبري : تاريخ الرسل والملوك ج ١٠ ص ٢٥١ ، المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ٢٨ ، إثبات الوصية ص ١٧٥ ـ ١٧٦ ، أبو الفدا : المختصر في أخبار البشر ج ٣ ص ٣٢.

(٨) الصدوق : عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٣٩.

٢٣٠

المأمون في حق ويجبهه في أكثر الأحوال ^(١).

وهكذا انتهت هذه المحاولة التي قام بها المأمون ويرى الدوري « إن البيعة ذاتها لم تقرب جميع العلويين من المأمون ولكنها أرضت قسماً منهم فقط » ^(٢) فلم يؤيد المأمون أحد من العلويين إلا إبراهيم بن موسى بن جعفر وكان متغلباً على الحجاز فإنه بايع للمأمون حالما سمع بالتولية ^(٣).

واستمر المأمون على علاقته الحسنه بالعلويين وفي زمانه انتقلت إمامة الشيعة والإمامية إلى محمد الجواد الرضا.

وقد عاصر محمد الجواد كلاّ من المأمون والمعتصم ولا تذكر المصادر التاريخية أخباره إلا أخباره أيام المأمون وتبين حسن معاملة المأمون له وتزويجه ابنته ^(٤).

وتروي المصادر الإمامية أخبار محمد الجواد مع المأمون والمعتصم فيذكر ابن رستم الطبري أنه بلغ عمره ست سنين قتل المأمون أباه وبقيت الشيعة في حيرة واختلفت الكلمة بين الناس واستصغر سن أبي جعفر محمد الجواد ^(٥).

أما أخباره في زمن المعتصم فلا يذكر عنها شيء وقد توفي محمد الجواد سنة ٢٢٠ هـ.

وانتقلت إمامة الشيعة إلى أبي الحسن علي بن محمد ( الهادي ) وقد عاصر الهادي من الخلفاء المعتصم الواثق والمتوكل والمنتصر والمستعين والمعتز ^(٦).

وقد بينا سياسة الواثق تجاه العلويين فلم يلاقوا شدة زمانه ولكن

__________________

(١) الطبرسي : أعلام الورى ص ٣٢٥.

(٢) الدوري : العصر العباسي الأول ص ٢١٠.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ١٧٣.

(٤) طيفور : بغداد ص ١٤٢ ـ ١٤٣.

(٥) ابن رستم الطبري : دلائل الإمامة ص ٢٠٤.

(٦) الكليني : الكافي ج ١ ص ٤٩٧.

(٧) ابن رستم الطبري : دلائل الإمامة ص ٢١٦.

٢٣١

الحال اختلف أيام المتوكل فقد اشتد في معاملة العلويين وقد بينا الأساليب التي اتخذها المتوكل في معاملة العلويين ونتيجة لذلك فقد تعرض علي الهادي للسعايات التي وجدت أذاناً صاغية من المتوكل فيذكر اليعقوبي أنه استقدم علي الهادي من المدينة إلى سر من رأي بعد أن وصلته الأخبار « بأن هناك قوماً يقولون » أنه الإمام « فلما وصل إلى الياسرية تلقاه إسحاق بن إبراهيم فرأى تشوق الناس إليه واجتماعهم لرؤيته دخل به في الليل فأقام ببغداد ثم ذهب إلى سامراء ، ثم لا يذكر بعد ذلك عنه شيئاً ^(١).

أما المسعودي فيذكر أنه قد قيل للمتوكل « إن في منزله ( علي الهادي ) سلاحاً وكتباً من شيعته » فلما ذهب الرسول لم يجد من ذلك شيئاً ووجد أبو الحسن متوجهاً إلى ربه يترنم بآيات من القرآن في الوعد والوعيد فجيء به إلى المتوكل وهو في مجلس الشراب فأعظمه وأجلسه إلى جنبه ورده إلى منزله سالماً ^(٢).

وقد تبدلت سياسة العباسيين تجاه الشيعة أيام المنتصر فلم يسىء للعويين ثم ملك المستعين ولا تذكر المصادر شيئاً عن العلاقة بين الإمامية والمستعين ، وقد توفي علي الهادي أيام المعتز سنة ٢٥٤ هـ ^(٣).

وقد انتقلت إمامة الشيعة الإمامية بعد علي الهادي إلى ابنه الحسن بن علي العسكري وقد عاصر المعتز والمعتمد.

ولا ترد أخبار الحسن العسكري في المصادر التاريخية سوى إشارات قليلة ولكن أخباره مع العباسيين ترد في المصادر الإمامية.

ويبدو أن الفترة التي عاشها الحسن العسكري قد امتازت بالشدة معاملة العلويين بما فيهم الزيدية والإمامية ^(٤) ، لذلك تجمع المصادر الإمامية أن الحسن العسكري قد حبس في زمن المعتمد واشتد في

__________________

(١) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ٢٠٩.

(٢) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ٩٣ ـ ٩٤.

(٣) اليعقوبي : التاريخ ج ٣ ص ٢٢٥.

(٤) انظر الأصفهاني : مقاتل الطالبيين عن الثورات في هذه الفترة ص ٦٨٥ وما بعدها.

٢٣٢

معاملته ^(١).

وتوفي الحسن العسكري سنة ٢٦٠ هـ في خلافة المعتمد وقد تنازع الشيعة بعد وفاة الحسن العسكري واختلفوا فيمن يخلفه فيذكر المسعودي أن الحسن العسكري هو والد المهدي المنتظر والإمام الثاني عشر عند القطعية من الإمامية وهم جمهور الشيعة وقد تنازع هؤلاء في المنتظر من آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وافترقوا عشرين فرقة ^(٢).

أما المصادر الإمامية فتذكر لما توفي الحسن العسكري ، خلفه ابنه المنتظر لدولة الحق ، وكان قد أخفي مولده وستر أمره لصعوبة الوقت وشدة طلب سلطان الزمان له واجتهاده في البحث عن أمره ولما شاع من مذهب الإمامية وعرف من انتصارهم له فلم يظهر ولده في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته » ^(٣). لذلك لم يره « إلا الخواص من شيعته » ^(٤).

وسيأتي الكلام عن المهدي المنتظر في الفصل الخامس لأن هذا يدخل في باب العقائد.

وهكذا نجد أن الشيعة الإمامية التزمت الجانب السلبي في الصراع مع العباسيين واتقت السلطان فلم يدُع أحد منهم إلى الخروج عليه فكانت إمامتهم إمامة روحية وقد كثر أتباعهم ومن بأمرهم ولعل هذا كان مصدر قلق وخوف للعباسيين فكان ما كان في معاملة الأئمة وأتباعهم.

__________________

(١) الكليني : ج ١ ص ٥١٣ وانظر أيضاً ابن شهرآشوب : المناقب ج ٤ ص ٤٢٩ ، الطبرسي : أعلام الورى ص ٣٦٠ ، المفيد : الإرشاد ص ٣٤٤.

(٢) المسعودي : مروج الذهب ج ٤ ص ١٩٩. ويجعلهم سعد القمي ١٥ فرقة ، ص ١٠٢.

(٣) المفيد : الإرشاد ص ٣٤٥.

(٤) الطبرسي : أعلام الورى ص ٣٦٠.